“وبعينيك أوقدت هند النار أصيلا تلوي بها العلياء

فتنورت نارها على البعد ، بخزازى، هيهات منك الصلاء

أوقدت هند نار الطلح بالصندل واللبان، عند منحنى النيل بين كرمكول وقشابي فتنورها الغريب النازح وراء تخوم بحر الروم. اوقدتها أيام عدل الوقت كما يقول الحردلو (محمد أحمد عوض الكريم ابو سن). كانت السواقي تدور والضروع ملأى والحقول مخضرة والديار عامرة والزمان يبتسم بوجه طفل”

صحبة ممتعة وحديث لا يمل من السوداني الجميل الذي يوما بعد يوما تتوطد صحبتي به وبهم وأتمنى لو يتاح لي في الحقيقة التعرف على بعضهم وهم إخواننا أهل السماحة واللطف والجمال كله، لطف الله بهم ونجاهم من شرور العالم الكريه الذي نحيا في ظلاله وأبى إلا تشريدا لهم وتدميرا لبلادهم.

ساعة مع أبي الطيب

هون على بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم

ولا تشك إلى خلق فتشمته شكوى الجريح إلى الغربان والرخم

سبحان خالق نفسي كيف لذتها فيما النفوس تراه غاية الألم

الدهر يعجب من حملي نوائبه وصبر نفسي على احداثه الحطم

وقت يضيع وعمر ليت مدته في غير أمته من سالف الأمم

أتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم وأتيناه على الهرم!

حديث ممتد عن أبي الطيب واستحياء لشعره في نفسي وذلك الحوار الدائب الذي شغل به الدنيا والناس حوله وآخره ما كان من النفار حول نسبه والمشاكسة التي نشبت بين طه حسين ومحمود شاكر و الرجلان حبيبان للقلب من أصدقاء المراهقة والشباب، مشاكسة تعرفها من طباع طه حسين التي لا تفارقه والتي بقدر ما تستفز النفس أحيانا بقدر ما يستمتع بها المرء ويبصر في ثناياها تلك النفس المتوثبة التي لا تكاد تهدأ وإنما أبدا تسعى في حاشية من الرهج الذي تثيره من حولها تجاه كل شئ، عاصفة ولكنها عاصفة نحبها رغم قسوتها على أبي الطيب.

أبهجني أن وجدت مصداق شئ من تصوري لدى الطيب ذلك أني وعلى حبي لطه فكنت أرى كتابه ليس بالكتاب المناسب للدخول على عالم أبي الطيب ذلك أنه لا يتعاطف معه ولا يميل إليه إن لم نقل أنه يبغضه ويزدريه ومثل تلك العواطف تحجب المرء عن التدسس في شعر الرجل واستيعاب روحه الهائلة ولا يصلح له مدخلا إلا محبوه كمثل أبي العلاء او ابن جني او مؤخرا محمود شاكر، ذلك أن أبا الطيب جعل على روحه حجابا وجدارا من كبرياء وبأو سرعان ما يصطدم المرء بها فتنفره منه وتصرف عنه وهي إنما كانت دوما قشرة يستر من وراءها هشاشته وارتيابه في زمنه ومخاوفه وإخفاقه الهائل على قدر موهبته الضخمة والتي لا تني تضخم من مرارة الشعور بهذا الإخفاق.

أقول إن هذا برأيي هو مفتاح التعامل مع أبي الطيب ودونه يفقد المرء قدرته على فهمه ولا يرى فيه غير جعجعة وألفاظ مطنطنة وكبرا وغلوا، من هنا يمكن فهم قوله

أنام ملء جفونى عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم

لا على وجه الكبر ولكن على وجه الحسرة والأسف والحزن الهائل، هذه الموهبة الهائلة والمعرفة الجموح باللغة وألفاظها والقدرة على توليفها تضيع في ذلك الزمن الذي غلب فيه الأعاجم على العرب وضاعت فيه دولتهم

وإنما الناس بالملوك وما تفلح عرب ملوكها عجم

لا أدب عندهم ولا حسب ولا عهود لهم ولا ذمم

بكل أرض وطئتها أمم ترعى بعبد كأنها غنم

بستخشن الخز حين يلمسه وكان يبرى بظفره القلم

أو قوله التالي

سادات كل اناس من نفوسهم وسادة المسلمين الاعبد القزم

أو قوله

افاضل الناس أغراض لدى الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن

وإنما نحن في جيل سواسية شر على الحر من سقم على بدن

حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جئت في استفهامها بمن

لا اقتري بلدا الا على غرر ولا أمر بخلق غير مضطغن

ولا اعاشر من املاكهم ملكا الا أحق بضرب الراس من وثن

إني لاعذرهم مما اعنفهم حتى اعنف نفسي فيهم وأني

لا يمكن فهم تلك المرارة الهائلة بدون تصور الطموح الضخم الذي بدأ به حياته مزودا بكل ما استطاع تحصيله من علوم ومعارف ومواهب فإذا به ومع مرور الأيام والسنوات يجد كل ذلك بغير غناء ولا قيمة وان سادات الناس ورءوس القوم هم أقل الناس امتلاكا لما يستحقون به أن يكونوا كذلك بل هم شر الناس طرا فلا يزال في رحلة ابدية متنقلا من أمير لأمير ومن ملك لوزير لا يكاد يستقر لما في نفسه من قلق وطموح لا يرتويان، فإذا أردت مثلا أن تقف على شئ من رهافة أبي الطيب ورقته فانظر مثلا للعتاب التالي والذي وجهه لأبي العشائر الحمداني وكان قد أرسل إليه من يقتله!

ومنتسبٍ عندي إلى “من أحبه” ... وللنبل حولي من يديه حفيف.

فهيج من شوقي “وما من مذلةٍ ... حننت” ولكن الكريم ألوف.

وكل ودادٍ لا يدوم على الأذى ... دوام ودادي للحسين ضعيف.

فإن يكن الفعل الذي ساء واحداً ... فأفعاله اللائي سررن ألوف

ونفسي له نفسي الفداء لنفسه ... ولكن بعض المالكين عنيف

لا تصدر هذه الابيات الرقيقة الاسيانة عن ذلة أو اتضاع ولكن عن نفس ألوف مكلومة، لاسيما إِذا علمنا أنه قالها بعد ميميته المشهورة امام سيف الدولة (واحر قلباه) والتي فيها سينذر سيف الدولة نفسه بأن عاقبة رحيله عنه ندم لا ينتهي!

لئن تركن ضميرا عن ميامنها ليحدثن لمن ودعتهم ندم!

فهو لم يكن ليخشى شيئا وفي إمكانه دوما الرحيل كما تتلفت الخمر من سدادتها

وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام

لذلك أقول لست أتصور الكتابة عن أبي الطيب وتمثله وفهمه دون تعاطف ومحبة.

“والحق أن العميد، رغم علمه وريادته ونظراته الثاقبة، لم يُغن كثير غنى في كتابه مع المتنبي. ذلك لأنه صحب الشاعر على نفور وقلة ود، كما اعترف هو نفسه فلا عجب أنه لم يظفر منه بطائل، فالمتنبي شاعر إما أن تحبه وتتحمس له، وإما أن تتركه وشأنه، أحسن النقد ما يكتب عن محبة لأن المحبة تفتح البصيرة وتزيل الحجب التي تقوم بين ما يرمي إليه الشاعر وبين فؤاد المتلقي."

سعدت بالاتفاق سعادة كبيرة زاد منها ذلك الشعور العميق بأني اطأ في كل خطوة ومع كل صفحة بلادا بعيدة من ذكرياتي القديمة، لم يكن أبو الطيب عندي شاعرا بل الشاعر بالتعريف، الشاعر الذي ختم على زمن من زمني بوسمه فصرت اميز به بعضا مني ومن نفسي (أروح وقد ختمت على فؤادي بحبك أن يحل به سواكا.. كما قال قديما) ، مع كل قصيدة ذكرى وخاطرة وحديث في النفس، حديث الفتى الغر أول عهده بالأدب وطلبه والشعر وعروضه ومعانيه وشراحه، فتنة ساحرة وجذوة كلما رنوت لها في ماضي وتذكرت اشتعالها المتألق ونورها الوهاج وحرارتها حننت حنينا طويلا واعتادني الطرب لكن لحديث الذكريات موضع آخر أرجئه إلى حين.

أقول فصل الطيب تفصيلا جميلا في ذلك النزاع حول نسب ابي الطيب وابان بيانا شافيا حول تحيزات الدكتور طه والفرق في رؤيته للرجلين أبي العلاء وأبي الطيب وكيف كان ينظر لأحدهما بعين المحبة والرضا التي تغفر كل شئ وتلتمس لكل عيب وزلة عذرا وللآخر بعين التصيد والازدراء التي ترى حتى في المناقب والافضال مذاما ومثالب!

الطيب صالح متحدثا عن المتنبي

لكن اللطيف في الكتاب كذلك ذلك المزج الجميل لأشعار اهل السودان وعاميتهم العالية كمثل شعر الحردلو وقد استمتعت بذلك غاية المتعة وشعرت به يؤلف بيني وبين تلك النواحي من الثقافة الشعبية التي نشترك معها في رباط اللغة والدين والعروبة والنشأة على ضفاف النيل أخوة.

“ ود الأريل الضارب مقنه
جني الغزلان بكي وأماته جنه
الناس الكبار أصل آبيحنو
شوف العين علينا محجرنه
تقول لا كان صغار، لا الغي عارفنه

ود الأريل، كما يتضح في البيت الثاني في الأغنية السودانية، هو طفل الظبية، الطلا، يكنى به عن المحبوبة، والقن والمقن فصيحة تعني الخدر الذي يستر الظبية كما يستر الفتاة فلا يوصل إليها.

وجد الحردلو الظباء في نشاط ومرح، تنط وتتسابق ويطرد بعضها بعضاً. فرحة دون سبب، أو بسبب الفضاء الواسع حولها، وإحساسها بالحرية الكاملة، وقوله “فرحان وعاجبه خلاه” من شريف القول، فالظباء أيضاً تعشق الحرية.

إنما الظبي الحبيس في خدره في تلك الأغنية، بكي، فأسرعت أمهاته إليه يسألنه، أو يسألتها عن سبب بكائها. والسبب لا يخفى، وهو نفسه السبب الذي جعل الفتى في الأغنية اللبنانية، يذهب متلصصاً آخر الليل. لذلك تقول الأغنية السودانية، إن «الناس الكبار» - الآباء والأمهات - لا توجد رحمة في قلوبهم، كأنهم لم يكونوا في يوم من الأيام صغارا، ولم يذوقوا عذاب الحب والحب عندنا هو «الغي» من الغواية، ولعله كذلك، ولكنها غواية قل أن يسلم منها أحد.”

كلام جميل دافئ يحرك الاشجان في الصدور والقلوب.

العرب في فلواتها صحبة وحوشها

وكأن ذلك الجمال لم يكفه فشرع في عدة فصول يتناول شعر ذي الرمة (وهو شاعر حبيب قديم كتب عنه الأستاذ شاكر ثلاث مقالات هي من عيون ما كتب استنطق فيها روحه ولم تزل مذ قرأتها اول مرة من أجمل ما قرأت في حياتي وأعذبه) فيبعث فيه حرارة ويضفي عليه سحرا يرفعه لمصاف أجمل أشعار العرب بعد أن يفض عنه اغلاق لفظه العسر وحجب اللغة الكثيرة.

“ روي عن الكميت الشاعر أنه حين سمع قول ذي الرمة:
أعاذل قد أكثرت من لوم قائل
وعيب على ذي الود لوم العواذل
قال: «هذا والله مُلهَم، وما علم بدوي بدقائق الفطنة وذخائر العقل المعد لذوي الألباب؟ أحسن ثم أحسن». ثم لما سمع البيت:
دعاني وما داعي الهوى من بلادها
إذا ما نأت خرقاء، عني بغافل
قال «لله بلاد هذا الغلام ما أحسن قوله وما أجود وصفه. لقد شفع البيت الأول بمثله في جودة الفهم والفطنة»”

كان تلك جولة في غاية المتعة والرقة والذكاء كذلك فلم يكن الشرح محض فك ألفاظ ولكنه إعادة خلق وتوجيه للعين بحيث تبصر مكامن الحسن ومواطن الرقة في ذلك الشعر القديم شعر الرجل الذي توله بالبوادي والفلوات واخلص لها ولوحشها اخلاص المحب المتبتل، رجل صادق الوحش وانصت لها في فيافيها واصغى لحركاتها ولاحظ شعورها ومخاوفها وراح يترجم عنها لنا ما تكابده وتقاسيه.

انظر مثلا نعته المثير للثور الوحشي وتجواله في الفيافي وأنسه باشجارها وظلالها ثم تعرضه للصياد وكلابه وللمعركة التي نشبت بينهم وكيف انتصر فيها للثور وابقى عليه حريته وعنفوانه، قالت صديقتي ،في ثنايا حديثها الذكي، عن علاقة العرب بالحيوانات في فلواتهم أنها كانت علاقة فيها شئ من الجفاف أو فلنقل علاقة فقيرة مقتصرة على نوقهم وابلهم، لم أتفق.. وأشرت لبعض أشعارهم لكني لم أملك الاستفاضة. وددت لاحقا لو كنت أحلتها على شعر ذي الرمة وكيف وصف الحمر الوحشية او النعام/الظليم وسعيه على بيضه يخشى عليه أو وصفه الحرباء الناسك في لهيب الصحراء اللافحة وغيرها من أشعار العرب التي تشي بحبهم الهائل لبواديهم وتتبعهم لكل تفصيلة فيها بعين المتنبه المحب والمتأمل، لكني أنتهز الفرصة في سياق حديثي الآن فأقول انظري مثلا للأبيات التالية من معلقة عنترة والتي يصف فيها ناقته في سرعتها كمثل سرعة النعام التي تتبع قائدها في عدوهم الهائل تحت جنح الليل المخيف يؤزها القلق لتطمئن على بيضها خشية أن يكون أصابه مكروه

تأوي له قلص (صغار) النعام كما أوت ... حزق (جماعات الإبل) يمانية لأعجم (راعيها الأعجمي) طمطم

يتبعن قُلة رأسه، وكأنه ... حرج على نعش لهن مخيم

(تتبع جماعات النعام رائدها كأنه علم مرفوع لهن)

صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم

(صغير الرأس يطمئن على بيضه وهو في سمرته كالعبد)

بعيدا عن غرابة الألفاظ والشرح المخل الذي أدرجته ولكن ألا ترين معي عنترة (وغيره من شعراء الجاهلية)و قد تأمل تلك المشاهد البرية من حوله وتأثر بها للغاية حتى اختزنها في ذاكرته وحين راح ينسج شعره التمس ذلك الأثر الذي وقع في نفسه من تلك المشاهد المؤثرة فراح يستحضرها ليؤثر في نفس سامعه ؟ ألا تحسين بمشقة الرحلة وعسرها حين يُستحضر عدو النعام في الليل المظلم والمطر المتلاحق خائفا ليطمئن على بيضه ؟ ألا تخلق تلك الصورة في نفسك انطباعا بالعطف على صاحبها ؟

لم يكن وحش الفيافي مجرد مورد للتأملات والتقاط المشاهد المؤثرة للشعراء القدامى ولكن كانوا كذلك يكنون تجاههم الكثير من المشاعر المثيرة، لدينا مثلا الشنفرى في لاميته الشهيرة حين يعرض عن أهله ويصارحهم أن صحبة الوحش (من الذئاب والضباع) أقرب إليه منهم لما يجده لديهم من حفظ للأسرار والودائع ومن نصرة تدفع عنه الظلم

ولي دونكم أهلون : سيد عملس، وأرقط زهلول، وعرفاء جيأل

هم الرهط لا مستودع السر ذائع ولا الجاني بما جر يُخذل

يحيل على أصحابه من الصعاليك لاشك لكنه حين التمس لهم المثل لم يجده سوى في تلك الوحوش التي مثلت له الحياة المثالية التي يضرب بها المثل وهو يحس بذلك عميقا فترينه في القصيدة بعد قليل في أبيات رقيقة رغم غرابة الفاظها الكبيرة، يتحدث عن آلامه الجسدية والجوع الذي يقاسيه ثم يشكو ذلك كله كما تعوي الذئاب فتوافيه صحبته من ذؤبان العرب (كما سموهم) فيشاركونه عواءه وشكواه ثم يتعزى بعضهم ببعض وينصرفون عن الشكوى لاجئين للصبر والتحمل ولولا الارتكان إلى الجماعة لهلك الواحد منهم!

وَأَغدو عَلى القوتِ الزَهيدِ كَما غَدَا أَزَلُّ تَهاداهُ التَنائِفُ أَطحَلُ

غَدا طاوِياً يُعارِضُ الريحَ هافِياً يَخوتُ بِأَذنابِ الشِعابِ وَيَعسَلُ

فَلَمّا لَواهُ القوتُ مِن حَيثُ أَمَّهُ دَعا فَأَجابَتهُ نَظائِرُ نُحَّلُ

فَضَجَّ وَضَجَّت بِالبَراح كَأَنَّها وَإِيّاه نوحٌ فَوقَ عَلياءَ ثُكَّلُ

وَأَغضى وَأَغضَت وَاِتَّسى وَاِتَّسَت بِهِ مَراميلُ عَزّاها وَعَزَّتهُ مُرمِلُ

شَكا وَشَكَت ثُمَّ اِرعَوى بَعدُ وَاِرعَوَت وَلَلصَّبرُ إِن لَم يَنفَع الشَكوُ أَجمَلُ

وَفاءَ وَفاءَت بادِراتٌ وَكُلُّهَا عَلى نَكَظٍ مِمّا يُكاتِمُ مُجمِلُ

أحب هذه الأبيات، حين قرأتها أول مرة لم أفهم منها شيئا وظللت زمنا طويلا اقرأها فلا أفهم ثم بمحاولة تتبع الشروح وتبيان الألفاظ راعني ذلك المشهد الحزين والنبيل والذي لم يجد للتعبير عنه الشاعر القديم سوى ذلك المثل من الحيوان من حوله لينطق من خلاله عما في صدره.

وقد كان الأمر متجذرا بقوة في حياة الشنفرى فتراه في قصيدة أخرى له يقول ناهيا أهله أو صحبته عن دفنه وقبره معلنا لهم بوضوح استغناءه عنهم حتى بعد مماته ويهنئ الضبع (وكنيتها عند العرب أم عامر وباب تكنية العرب للحيوان باب لطيف للغاية يستحق توقفا طويلا عنده) على نيل جثته فتغتذي بها

فلا تدفنوني إن دفني محرم عليكم ولكن ابشري أم عامر!

يقول الشراح إن اشارته للضبع تعني بالأساس أن جيفته ستهمل بالعراء فتلتهما عوافي الطير والسباع الشاردة لكني أتوقف طويلا عند الصياغة وتوجيه البشارة للضبع ألا ترينها معي تحية لصحبة قديمة وجد فيها المثال فجعلها أولى بجثته من أهله الذين لم يرعوا حقه ولم يحفظوه في نفسه ؟ أتصورها كذلك لكني لا أجزم على كل حال..

بل يمكن القول أنه كان هناك تقليد شعري مستقر من ملاحقة وحش الفلوات وحيواناتها والتوحد بها فترى الثور الوحشي بطلا للكثير من الشعر الجاهلي في معاركه الأبدية مع كلاب الصيد وأصحابها وهل نحن إلا تلك الثيران الوحشية السارحة في البوادي فإذا بنوائب الدنيا وتصاريف الأقدار تنهال علينا!

وقد لاحظ الجاحظ ذلك بكل ذكاء فكتب

“ ومن عادة الشعراء إذا كان الشعر مرثية أو موعظة، أن تكون الكلاب التي تقتل بقر الوحش، وإذا كان الشعر مديحا، وقال كأنّ ناقتي بقرة من صفتها كذا، أن تكون الكلاب هي المقتولة، ليس على أنّ ذلك حكاية عن قصّة بعينها، ولكنّ الثّيران ربّما جرحت الكلاب وربّما قتلتها، وأما في أكثر ذلك فإنّها تكون هي المصابة، والكلاب هي السالمة والظافرة، وصاحبها الغانم”

عيون لا تكاد تفوت شيئا مما ترى من حيوات الوحوش مادة للشعر وكذلك للعزاء فلسفة تعين على الحياة كمثل ما فعل أبو ذؤيب في قصيدته النبيلة في رثاء أولاده وكيف انتزع العزاء لنفسه من مشاهد الحياة من حوله والبلاءات التي يخوضها الوحش في مشاهد متلاحقة أسيانة يصدر كل منها بالشطرة المروعة

والدهر لا يبقى على حدثانه

فيشرع في وصف حمر الوحش ونشاطها وتنقلها في الأرجاء وموارد المياه والعشب مجتمعة الشمل وافرة السلامة ثم يضطرب المشهد ونعرف أن تلك السلامة ما كان لها أن تدوم فيبدو الصياد وسهامه ليلاحقها وهي تفر منه بكل ما تملك لكن أنى للمرء أن يفر من القدر

فأبدهن حتوفهن فهارب بذمائه أو بارك متجعجع!

وزع الصياد الحتوف على الحمر الوحشية ونال كل منها نصيبه المحتوم فإما هالك في حينها أو فار لهلكة وشيكة ثم من جديد

والدهر لا يبقى على حدثانه

ليحول عينه السينمائية إلى مشهد أشد ترويعا وأكثر درامية وهو الثور الوحشي القوي الضخم السارح في البراري سرعان ما يسمع حس الكلاب فيشتد ذعره ويحاول الفرار مالئا السماء غبارا من عدوه المهتاج لكنها تلاحقه بدأب وتصميم وتبدأ وقائع المعركة الدامية التي لا يجد مفرا من خوضها فيكر عليها بقرونه القوية الصلبة وينحي بها على الكلاب المواثبة فيصرع أحدها ويغرز فيه قرنه كما انغرز سفود الشاوي بالمشوي (صورة مروعة تكادين ترينها بعينيك!) فيهلك الكلب ولكل جنب مصرع! وتفر بقية الكلاب بين جريح وموف على الهلكة.

نتنفس الصعداء لوهلة ونتصور نجاة الثور الذي لاشك قد توحدنا معه وها نحن نشاركه الشعور ونتمنى أن يفر من تلك الكلاب الضارية لكن لا نكاد نستشعر شيئا من راحة حتى يبادرنا الشاعر المكلوم الذي لا شك مر بتلك اللحظات قبلا حين تصور امكان نجاة بنيه لكنه كان يعلم أنه يغالط نفسه وان الدهر لا يبقى على حدثانه أحد!

أقول بدا الصياد وفي كفه سهامه النافذة مهيأة معدة وكأنما أبصرها الثور وأبصر معها حتفه ونحن معه، فرماه بهن فأصابه رغم محاولاته من جديد للعدو والفرار.. لكن أين المفر ؟ سيهوي الثور الضخم العنيد وسيصور مشهد سقوطه المدوي بلغة تحس معها وطأة التداعي كأنك تبصر هدة قصر هائل أو انهيار هيكل ضخم ومعبد عظيم

فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع!

ثم من جديد والدهر لا يبقى على حدثانه ليحول العين إلى مشهد آخر لفارسين شجاعين يتلاقيان في ساحة المعركة.

أقول إن تلك المشاهد التي التقطته عين أبي ذؤيب هي ما يعزيه وما يمنحه القدرة على مواجهة ابتلاءات الحياة بتسليم ورضا خاضعا لها خضوع من يعلم في النهاية غايات قدرته وحدود عجزه.

هَل تَعرِفُ المَنزِلَ بِالوَحيدِ…قَفراً مَحاهُ أَبَدُ الأَبيدِ
وَالدَهرُ يُبلي جِدَّةَ الجَديدِ
يا مَيُّ ذاتَ المَبسِمِ المَبرودِ…أَهَلكتِنا بِاللَومِ وَالتَفنيدِ
رَأَت شُجوني وَرَأَت تَخديدي…مِن مُجحِفاتِ زَمَنٍ مِرّيدِ
قَد عَجِبَت أُختُ بَني لَبيدِ…وَهَزئت مِنّي وَمِن مَسعودِ
رَأَت غُلامَي سَفَر بَعيدِ…يَدَّرِعانِ اللَيلَ ذا السُدودِ
مِثلَ اِدِّراعِ اليَلمَقِ الجَديدِ

وللعرب أشعار كثيرة وقصائد ومقاطع جميلة رقيقة في الحنين والتذكر يبعثها في نفوسهم سجع الحمام وغناؤه كلما دجت بهم ليال الغربة فينشأون معه الأحاديث يبثون فيها مواجدهم ورنات قلوبهم القرحى من الفراق، يصبح فيه الكون جميعه ناطقا محاورا مؤانسا أو موحشا فيُرجى ويُخشى و يعاتب ويلام..

وقد جمع الخالديان من قديم ذلك الشعر طائفة صالحة في حماستهما لعل من أجملها أبيات حميد بن ثور الهلالي وفيها على عادة الشعر الجاهلي البديعة إذا أراد أصحابه صفة بعض ما نفوسهم ونقلها نقلا حيا فمن ثم يشرعون بوصف مشهد وصفا مفصلا بحيث يحتال على تقريب الشعور من سامعه فهنا مثلا يصف حمامة قامت على رعاية فرخها الصغير حتى تهض من وكره واستقل ثم عرض له صقر فأودى به فهي تبكيه وتندبه أشد بكاء وندب فهذا البكاء هو ما يهيج شوقه وحنينه كمثل حنين تلك الحمامة إلى فرخها الهالك:

وَما هاجَ هَذا الشَّوقَ إِلا حَمامَةٌ دَعَت ساقَ حرّ تَرحَةً وَتَرَنُّما

إِذا شِئتُ غَنَّتني بأَجزاعِ بيشَةٍ أَو النَّخلِ من تَثليث أَو بينمنما

فأَوفَت عَلى غُصنٍ ضُحَيّاً فَلَم تَدَع لِباكيَةٍ في شَجوِها متلوّما

مُطَوَّقَةٌ خَطباءُ تَصدَحُ كُلَمّا دَنا الصَّيفُ وانجالَ الرَّبيعُ فأَنجَما

عَجِبتُ لَها أَنّى يَكونَ غِناؤُها فَصيحاً وَلَم تَفغَر بِمَنطِقِها فَما

فَلَم أَر مَحزوناً لَهُ مِثلُ صَوتِها وَلا عَربيّا شاقَهُ صَوتُ أَعجَما

كَمِثلي إِذا غَنَّت وَلَكِنَّ صَوتَها لَهُ عَولَةٌ لَو يَفهَمُ العَودُ أَرزَما

(و لشوقي فيما أعرف قصيدة جميلة يجري فيها على هذا النهج يقول فيها

أَبُثُّكَ وَجدي يا حَمامُ وَأودِعُ فَإِنَّكَ دونَ الطَيرِ لِلسِرِّ مَوضِعُ

وَأَنتَ مُعينُ العاشِقينَ عَلى الهَوى تَئن فَنُصغي أَو تَحِنُّ فَنَسمَعُ

أَراكَ يَمانِيّاً وَمِصرُ خَميلَتي كِلانا غَريبٌ نازِحُ الدارِ موجَعُ

وَمِن عَجَبِ الأَشياءِ أَبكي وَأَشتَكي وَأَنتَ تُغَنّي في الغُصونِ وَتَسجَعُ

لَعَلَّكَ تُخفي الوَجدَ أَو تَكتُمُ الجَوى فَقَد تُمسِكُ العَينانِ وَالقَلبُ يَدمَعُ

وقد كساها القصبجي لحنا مطربا مشجيا من بارع ألحانه ولا أعرف بالتحديد متى وضع ذلك اللحن ولكن يمكن ملاحظة المشابه والملامح المشتركة مع ألحانه لقصائد وطقاطيق غنتها أم كلثوم في الثلاثينات كايها الفلك ويا قلبي بكره السفر وياللي جفاك المنام مثلا وغنتها السيدة فتحية أحمد بصوتها الجميل)

وقفة مع البردة ومدح الرسول الكريم

وقد مال من بعد للحديث عن بردة البوصيري وعذوبتها الرقيقة والتي تشبه عطرا لا يزيد على تقادم الأيام إلا نفاذا وجمالا واتصالا بالقلوب التي تصغي لها وتحس بما فيها من شعور ديني عميق. وفي خلال ذلك أشار إشارة لطيفة للغاية لما اختزنته الصياغات الشعرية وأسماء الاماكن والألفاظ من دلالات نفسية وعاطفة عميقة وحرارة لافحة بتواتر الاستخدام عبر العصور بحيث يغدو لتلك الألفاظ ما يشبه وقع السحر في النفوس التي ألفت الشعر العربي في عصوره المختلفة، وهذا بعينه ما يخلق الامتداد والاستمرارية في اللغة وألفاظها ودلالاتها وظلالها بما يحقق الانتماء كذلك ويشعر المرء حينئذ كما لو كان يواصل عملا بدأه السابقون ويستمر من حيث توقفوا لا يرهقه عبء التأسيس، كما يخلق حديثا متصلا يحيل فيه اللاحق على السابق ويحاوره، ويأخذ ويدع.

““غفر الله للدكتور زكي مبارك، بتلك الروح العابثة اقتحم العالم النوراني الذي صنعه البوصيري في بردته، كما يقتحم الضبع مرتع الظباء. فعل ذلك في معرض الموازنة بين (بردة) البوصيري و(بردة) شوقي في كتابه الموازنة بين الشعراء الذي صدر عام ستة وثلاثين وتسعمائة وألف.

يقف الدكتور عند مطلع قصيدة البوصيري

أمن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم

أم هبت الريح من تلقاء كاظمة وأومض البرق في الظلماء من أضم

هذا المطلع الجميل لا يوافق ذوق الدكتور، فيقول: وذكر البوصيري لهذه الأماكن وشغفه بها، وحنينه إليها، ينافي مصريته، وكان له أن يتشوّق إلى أحبابه في بلبيس أو فاقوس كما يتشوق بعض الناس إلى أحبابه في سنتريس أو فاقوس أو أسيوط!!

ولكن يظهر أن المغاني العربية كانت احتلت رؤوس الشعراء، فكان من ذلك أن أكثروا من ذكر نجد وسلع وإن لم يكن لهم بهذه المواطن هوى، ولم ينعموا فيها باصطباح ولا اغتباق. ولذلك نجد التكلف ظاهراً في حديث البوصيري عن جيرانه بذي سلم، ونحسبه اختارها للقافية كما اختار (أضم) لهذا الغرض.”

اللهم أني لا أجد تكلفاً في مطلع البوصيري، إنما أجد التكلف كل التكلف في نقد الدكتور زكي له كأنما أراد للبوصيري أن ينفخ لحن الناي على صفّارة النحاس وأن يحوّل نغم (اللامي) الشجي إلى لحن الجاز.

هل (بلبيس) و(سنتريس) تصلح لهذا المقام؟…

واضح أن الشيخ الجليل أراد أن يهيىء للدخول على حضرة الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم ، فخلق جواً من الحنين والشجن، وذكر بأماكن لها وقع في الوجدان العربي، وأهاج في الخيال رياحاً ندية بعطر الزمان القديم الجميل، وأوقد في ظلمات الكون بروقاً أوضح إيماضاً من برق أبي العلاء إذ حن إلى الشام. فهل هذا تصلح له (سنتريس) و(فاقوس) أم (كاظمة) و(ذو سلم)؟

هذا والأبيات فيها شيء من روح الشريف الرضي إذ يقول:

هبت لنا من رياح الغور رائحة

بعد الرقاد عرفناها برياك

ما بال هؤلاء الأساتذة العمالقة، تعمى أبصارهم أحياناً فلا يرون الشيء وهو واضح ماثل أمامهم؟ ولا بد أن الدكتور زكي مبارك كان يدرك أن الشعراء الأوائل كانوا يتلذذون بذكر الأماكن في شعرهم، ليس من قبيل المحاكاة، ولكن لأن تلك (الأسماء) تحمل في حد ذاتها شحنات وجدانية هائلة، ولأنهم كانوا يدخلون عن وعي، الأخيلة التي توصل إليها أولئك الشعراء في حنايا قصائدهم، فتصبح كل قصيدة وكأنها امتداد للقصائد التي سبقتها، ويصبح كل صوت وكأنه مكمل لما مضى من أصوات. بتلك الطريقة جعلوا من الشعر العربي العظيم سمفونية هائلة ذات فروع ومسالك عجباً. “

ساعة مع أبي العلاء

يعرج من ثم في الأخير على صديقنا الأثير حبيب ابي الطيب، الأعمى البصير الذي نظر إلى ادبه! ابو العلاء.. وقف بنا عنده قليلا وذكرنا بصحبة السيدة الجليلة عائشة عبد الرحمن رائدتنا إلى ابي العلاء ودليلنا إليه، توقف بنا وذكرنا عند حبه لأمه وفقده لها بعد رحلته الشجية إلى بغداد وعجلته في العودة إليها فسبقه إليها الموت واثر ذلك عليه وما كان من اعتزاله اللاحق للحياة في معتكفه بالمعرة

مضت وقد اكتهلت فخلت اني رضيع ما بلغت مدى الفطام
فيا ركب المنون اما رسول يبلغ روحها ارج السلام!

رحمة الله عليك يا صديق كم قاسيت من مكابدتك جهادا!

ثم انثنى للحديث عن علاقته الملتبسة بالمرأة في لزومياته واشار بذكاء لذلك الارتياب والخوف ومنها وسوء الظن فيها ونبه لأثر افتقاد العلاقة بها والخوف من اثر علته على حكمه وانطباعه، ثم مضى يبسط القول في شاعرية اللزوميات وذلك الراي الذي ابداه الدكتور طه حسين فيها وعارضه فيه مارون عبود وقد سعدت كذلك بنقده لكتاب مارون عبود وقد قرأته قديما فلم يعجبني على حبي للرجل وتعلقي بنقوده وآرائه وأسلوبه.

على كل حال فإنه مضى ايضا يشير لكتاب معجز احمد المنسوب لأبي العلاء ورحلة تحقيقه وحقيقة نسبته و دلالة روحه واسلوبه على صاحبه وختاما عاد من جديد لأبي الطيب في التفاتة مودع وسلام مفارق فحزنت له على امل العودة للقاء قريب من جديد!

بروحي تلك الأرض ما أطيب الربى وما أحسن المصطاف والمتربعا
واذكر ايام الحمى ثم أنثني على كبدي من خشية ان تصدعا
وليست عشيات الحمى برواجع ولكن خل عينيك تدمعا
كأنا قد خلقنا للنوى وكأننا حرام على الأيام أن نتجمعا!

وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ما هلت الديم وما جرت على المذنبين أذيال الكرم

اذا كنت تحب/تحبين قراءة الشعر مثلي فلعلك تحب/تحبين ان تلقي هنا نظرة..ما رايك ؟

و هنا

قال شيخنا الشيخ أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري عقيب عودته من بغداد كاسف البال مخيب الآمال وإثر وفاة والدته في مطلع رسالته إلى خاله والدمع يطفر من عينيه والحزن يغمر روحه حتى الثمالة وحتى الحمد والصلاة على الرسول مغموسين بماء العين ودمها (فتأمل!) :

“كتابي- أطال الله بقاء سيّدي ما طلع صبير، ورسا ثبير- من معرّة النّعمان، ولكلّ نبأ مستقرّ. وردتها بعد سآمة، ورود كعب بن مامة ، فإنّا لله وإنا إليه راجعون، وله الحمد ممزوجا به الدّمع، مستكّا له من الوجد السّمع.

وصلى الله على سيدنا محمد وعترته، صلاة يثقل بها لساني حزنا، وترجح في المحشر قدرا ووزنا. ثم أذكر قصصي بعد ذلك :”

روى جاي دويتشر في كتابه الممتع عبر منظار اللغة، حكاية الصبي الصغير سامبي للإشارة إلى دمج بعض سكان بالي للمعالم الجغرافية بالجهات الأصلية في الدلالة على الأشياء والاماكن وتحديد الاتجاهات كأن تقول مثلا سر تجاه الشرق ثم مل نحو الجبل أو شئ من هذا القبيل ببساطة ويسر كأن ثم بوصلة خفية في أجوافهم يرتكنون إليها في كل حركاتهم.

كان الصبي شغوفا بالرقص مولعا به ولكن للأسف لم يكن في جزيرته من يمكنه تعليمه ولذلك أقنع عالم موسيقى كندي أمه باصطحابه إلى جزيرة أخرى ليتلقى أسس الرقص. لكنه بعد مفارقة الصبي لبضعة أيام والعودة إليه من جديد لاحقا فوجئ به عليلا مهزولا مبعدا عن الدرس وحين سأل علم أن الصغير تتابع إخفاقه في إدراك الاتجاهات من حوله لاغترابه عن معالم تلك الجزيرة فاختلطت عليه الاتجاهات وعجز عن متابعة إرشادات معلمه ثم سرعان ما تسبب تيهه ذلك في علته ومرضه.

تلبثت طويلا أمام تلك الحكاية وسرعان ما وثب خاطري لأبي العلاء في رحلته لبغداد والتي لطالما اشتاق إليها وتمناها حتى مضى إليها مخالفا رغبة أمه وهي أحب الناس إلى قلبه وأشد من تعلق به في حياته.

كان أبو العلاء كذلك الصبي شغوفا بالأدب والشعر كمثل ولع الصغير بالرقص وقد بدا له أنه بتملكه ناصية اللغة وقدرته العتية على نظم الشعر واقتحام كل جد وهزل قد تهيأ للسفر لبغداد والنهل من أنديتها الأدبية ومجالسها العلمية. تصور أبو العلاء أن تملك ناصية اللغة قادر على أن يمهد له طرقه في العالم ويذللها له ولذلك كان أول ما واجه به مجتمع بغداد قصيدته الفائية في رثاء والد الشريفين الشاعرين الرضي والمرتضى

أودى فليت الحادثات كفافِ، مال المسيف وعنبر المستاف

قصيدة مبهرة في صورها وأخيلتها وافتنانها لا يمكن قراءتها دون تصورها إعلانا عن مقدرة الرجل الأدبية والمباهاة بها وإن في مقام الحزن.

اللغة هنا والاقتدار الأدبي ،في تصورصاحبهما، مدخله للتوليف بينه وبين العالم من حوله وعقد الصلات معه وإزالة الوحشة عن صدره، اللغة التي يعرفها صاحبنا كمثل راحة يده بمثابة معالم الجزيرة لدى الصبي. لم يكن كلاهما يعلم أن باغترابه يبطل سحر معرفته وتزول عنه قدراته التي لطالما ركن إليها (يخايل من جديد شبح العمى بالاغتراب عن المألوف بعد تصور إمكان الالتفاف حوله وتجاوزه)

سيغالط أبو العلاء نفسه بعد ما أبدت له بغداد وأهلها عن جفوة لم يألفها وهو الرقيق الذي لم يعتد غير الرفق به في بلده وبين أهله. سيدرك بلاشك عجز معارفه مع علته الملازمة ولكنه سيواصل الاحتماء بها في مواجهة العالم القاسي من حوله.

سيتبدى ذلك جليا في رده اللاذع والمسكين كذلك على ذلك الذي سبه انتبه يا كلب فيجيبه سريعا الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما، لم يكن ردا على ذلك الوقح الذي وللمفارقة لا نعرف له اسما في مقابل أسامي الكلاب السبعين ولكنه كان بمثابة المذمة لأهل تلك المدينة القاسية التي لطالما حلم بها وبمجدها الأدبي.

(كما قال أستاذه أبو الطيب من قبل و لكنه كان هجو الورى…

المثير أن الجلال السيوطي بعد بضعة قرون سيحمل على عاتقه تخليص الناس من تلك المذمة التي طوقهم بها أبو العلاء فيضع كتابا سيسميه التبري من معرة المعري ليرفع عنهم وعن نفسه حرج الجهل والتدهدي إلى درك الكلبية ويرفعهم من جديد إلى مصاف الآدمية، وبينما قد يبدو أنه يتبرأ من مذمة المعري فإنه في الحقيقة يواطئه على افتراضه الخفي بمنح اللغة تلك القدرة السحرية على الرفع والوضع..

ينخرط معه في لعبته المسلية..

السيوطي من ثم صديق للمعري في أخوية اللغة السحرية وقدراتها الخارقة وهو يتبرع بمنح عضوية تلك الأخوية بكتابه ذلك)

وكان اختياري أن أموت لديكم حميدا فما ألفيت ذلك في الوسع!

“وجدت بغداد كجناح الأخيل ، حسن وليس فيه ما حمل:

إنّ العراق لأهلي لم يكن وطنا ... والباب دون أبي غسّان مسدود”

سيمضي عنهم عائدا من رحلته تلك إلى معتكفه في بلده مستسلما لعلته موقنا أن لا سبيل للفرار منها. وحتى لو سلم منها فإنها في كل الأحوال قدر مكتوب على بني آدم جميعا يتفاوتون فقط في الدرجة.

قانعا من الغنيمة بالإياب ليشيد لنفسه من بعد ذلك عالمه الخاص داخل أسواره اللغوية العالية وبواباتها الضخمة الهائلة بأسنتها المشرعة بوجه كل من يحاول أن يقتحمها. اللغة التي حاول من خلال التلاعب بها قديما إبهار العالم وعقد الصلات مع أهله سيعود لها من جديد ولكن هذه المرة لتصرف عنه المتطفلين ومن لا يود صحبته وليعزز بها عزلته. يمتحن بها وبتبحره فيها كل من يقدم على قراءته. يُعَمي بها روحه ويطوي سره في ظلالها المتكاثفة.

سينشئ خلال عزلته تلك جنته وناره وسيوزع الشعراء والأدباء على كل منهما مصطحبا ابن القارح وقد نفض عماه وجعل من نفسه دليلا له في العالم الآخر يسيحان معا في أزقة الجنة وأرجائها ثم يعرجان على النار فيلتقيان بمن شاء ابو العلاء لاهين عابثين، سيبكي كذاك بغداد واهلها او بالادق من أحسن صحبته فيها ويندب في ذلك سوء حظه ويفيض في وصف حسراته

أُوَدّعُكُمْ يا أهلَ بَغدادَ والحَشَا على زَفَراتٍ ما يَنِينَ مِن اللّذْع

وَدَاعَ ضَنًى لم يَستَقِلَّ وإنّما تحامَلَ من بَعْدِ العِثارِ على ظَلْع

إذا أطّ نِسْعٌ قلتُ والدّوْمُ كارِبي أجِدّكمُ لم تفْهَموا طَرَبَ النِّسْع

فبِئْسَ البَديلُ الشأمُ مِنكمْ وأهلُه على أنّهمْ قوْمي وبَيْنَهُمُ رَبْعي

ألا زَوِّدُوني شَرْبَةً ولو انّني قَدَرْتُ إذا أفنَيْتُ دِجلةَ بالجَرْع

وأنّى لنا مِن ماء دِجْلَةَ نُغْبَةٌ على الخِمْسِ من بُعْدِ المَفاوِزِ والرِّبع

(ورعاية الله شاملة لمن عرفته ببغداد؛ فلقد أفردوني بحسن المعاملة، وأثنوا عليّ في الغيبة، وأكرموني دون النّظراء والطّبقة. ولما آنسوا تشميري للرّحيل، وأحسّوا بتأهّبي للظّعن، أظهروا كسوف بال، وقالوا من جميل كلّ مقال، وتلفّعوا من الأسف ببرد قشيب، وذرفت عيون أشياخ شيب. فلا إله إلّا الله! أيّ نابتة ليست لها راعية! لا تخلو فاغية من سائفة)

بخلاف أستاذه وحبيبه أبي الطيب المتنبي والذي كمثله سيدرك عجز اللغة وأن تملكها لا يكفي للخطو في دروب ذلك العالم المتشابكة وبلوغ الغاية منه لكنه سيغالط نفسه كذلك، سيقول بملء صوته

أنام ملء جفونى عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم

لكنه في قرارة نفسه يعلم أن الأمر كما سيقول لاحقا في آخر العمر وعلى درب الفرار الأبدي

حتى رجعت وأقلامي قوائل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم

لم يسلم الأستاذ كتلميذه الذي قنع بالأوبة إلى معتكفه والتحسر على ترك من فارقهم لكنه سيراغم نفسه ويعاندها، سيبدي كما قال الهذلي القديم التجلد للشامتين ولن يكشف عن ضمير نفسه القلقة أبدا بل سيجعلهم النادمين على فراقه

لئن تركن ضميرا عن ميامنها ليحدثن لمن ودعتهم ندم

وسيجعلهم يبكون لفراقه حتى يكاد يقتلهم الأسى يستوي في ذلك منهم الرجل والفتاة

رحلت فكم باك بأجفان شادن علي وكم باك بأجفان ضيغم

وما ربة القرط المليح مكانه بأجزع من رب الحسام المصمم

ثم يستبد به الغضب فيهتف

تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي اليوم مؤتمن

فهو قد مات ثم بعث من جديد

كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن

يعلم الرجلان جميعا في قرارة نفسيهما ان كليهما

يعادى على ما يوجب الحب للفتى وأهدأ والأفكار في تجول!

(أفكر في ذلك الوصف طويلا ومدى انطباقه على أبي العلاء في رحلتيه إلى بغداد وعائدا منها وما يبدو منه كأعمى ضعيف قادر بسواه كما قال عن نفسه لكنه في أثناء ذلك السفر وفي خلال تهادي الناقة به يحشد ما يعرف من أوصاف البرية ووحشها وأحداث تلك الرحلات عند القدماء ويتأمل ذلك كله طويلا ثم يصوغ منه رؤيته وأبياته التي لا يقرأها من لا يعرف شيئا عن أبي العلاء إلا وظنه مبصرا جوالا عالما بكل ما يصفه رؤية العين)

لكن أحدهما سيأوي إلى عالم من صنع اللغة في معتكفه مستسلما لسجونه والآخر سيضرب أبدا في الأرض حتى توافيه منيته

وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام

كالماء في تدفقه وانسيابه الذي لا يتوقف فإن توقف أسن وركد

ونترك الماء ما ينفك من سفر ما سار في الغيم منه سار في الأدم

وكلاهما قد اتخذ لنفسه درعا يحتمي به، درع أبي العلاء لغته التي لم يتخل يوما عن إيمانه بها رغم إخفاقه في بلوغ غاياته عبرها وتبينه عجزها وضيقها بينما اتخذ أبو الطيب من مراغمة الحياة ومعاندتها ترسا يداري به إخفاقاته وقلقه الذي لا ينتهي. ذلك القلق الذي سيتسرب من حين لآخر رغم انفه إلى الكلمات لاسيما عند اشتداد وطأة الأحزان او المخاوف كمثل رثائه لخولة والتي يتبدى فيها ارهاقه من تلك الحياة المجهدة التي لا تستقر على حال

ومن تفكر في الدنيا ومهجته أقامه الفكر بين العجز والتعب

أو كمثل لاميته الشجية حين جاءته هدية سيف الدولة فإذا به يستسلم تماما ويضع عن نفسه كل دروعه وينخلع من كل كبره ذلك الذي لوح به من قبل وهدد في فورته أولئك الذين رحل عنهم بالندم والحسرة على فراقه.. إذا به يقول

نغص البعد عنك قرب العطايا مرتعي مخصب وجسمي هزيل

هذا الصراع الذي لا ينتهي داخل أبو الطيب بين روحه الحزينة الرازحة تحت هموم الإخفاق المريرة وبين صرامته التي اصطنعها ودارى وراءها كل تلك المشاعر القلقة حتى قصيدته الأخيرة قبل موته وساعة رحيله عن عضد الدولة

إذا التوديع أعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا

فأستر عنك نجوانا وأخفي هموما قد أطلت لها العراكا

إذا عاصيتها كانت شدادا وإن طاوعتها كانت ركاكا

المفارقة أن استسلام أبي العلاء للعمى أفضى لملازمته معتكفه وبيته بينما عنى استسلام أبي الطيب له أن يمضي في تجواله ويؤمل حتى مقتله أن يبلغ ما يريد من الدنيا حتى لو عنى ذلك في نهاية عمره زيارة أولى الناس بمن سماهم دولة الخدم والذين هم كما قال في صباه أحق الناس بزيارة من سيفه

بكل منصلت مازال منتظري حتى أدلت له من دولة الخدم

هذا العمى او التعامي والذي جعله يرد بلاط اعاجم فارس بعد ان قال

ولا أعاشر من أملاكهم أحدا إلا أحق بضرب الرأس من وثن

هو بصورة ما تسليم ومراهنة على القدر وما يخبئه من مفاجآت لعل أبا الطيب بتجواله يفلح في إدراك شئ منها.

تسرب ذلك مع الزمن شيئا فشيئا إلى نفسي، نفرت أول الأمر من أبي الطيب ووجدت في كبره وامتلائه بنفسه ما غاظني وكاد يصرفني عنه ثم مع مطلع الشباب وحرارته ملت إليه وامتلأت بروحه العاتية نفسي وصرت أتمثل ذلك الوجه الجرئ القوي الرابط الجأش المقدام وأحفظ أبياته المجلجلة المدوية وأعرض عليها الشعر فما وافق تلك الروح العارمة قربته و أوليته عنايتي وما بدا فيه الضعف او الاستسلام لشئ من عوارض اليأس والخوف والقلق رحت أزور عنه واطرحه عني وأنشد معه صادحا

تمرست بالآفات حتى تركتها تقول أمات الموت أم ذعر الذعر

واقدمت اقدام الاتي كأن لي سوى مهجتي او كان لي عندها وتر

ذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها فمفترق جاران دارهما العمر

ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد الا السيف والفتكة البكر

وتضريب أعناق الملوك وان ترى لك الهبوات السود والعسكر المجر

وتركك في الدنيا دويا كأنما تداول سمع المرء انمله العشر

ولسبب ما قررت حينها أن أدون تلك الابيات على رأس احد إمتحانات الرياضيات في اثناء الثانوية العامة ولست أدري حقيقة كيف كان موقف مصحح ذلك الامتحان وما دار بباله، ما الغاية من ذلك وما كان قصدي لا أعرف لكني أظن أن فورة أبي الطيب معدية وصارفة بجعجعتها الصاخبة عن ذلك الوجه الذي لطالما أراد اخفاءه.

لكني كنت في ذلك كذلك الصبي الصغير سامبي الذي تصور بعد ان اطمئن لمخزونه من اللغة والاخيلة والاوزان الشعرية أن بإمكانه أن يخطو في الحياة واثقا وان يحوز الحب والصداقة والنجاح والهداية إلى الطريق اللاحب لكنه سرعان ما اختلطت عليه الاتجاهات وضل طريقه ثم لازمته العلة وأقعدته.

(سأستعيد طويلا شعر أبي العلاء في بغداد وتعلقي به في ذلك الحين ولاسيما لاميتاه حين أفكر في بداية اهتمامي بالشعر وتعلمي للعروض .

وكيف كان ذلك في تصوري حينها مما يقتضيه الحب فأن تحب يعني أن تكون بالضرورة شاعرا ولابد للشاعر من أدوات هي الوزن والقافية وتملك اللغة واقتناص مجازاتها.

الحب غزال شارد يمكن الاحتيال عليه بالشعر لاجتذابه ومن ثم الإمساك به، تعامل براجماتي واضح، لكن المفاجأة كانت إنك تيجي تصيده يصيدك وساعتها ترتبك الكلمات ويختل الوزن ولا يعود لشئ مرتب من فائدة ولا مفر حينئذ من الارتجال!)

كنت أفكر في ذلك جميعا وفي رحلة الرجلين بينما تستعرض ريبيكا سولنيت في كتابها تاريخ المشي وما ارتبط به من أفكار ونضالات وتواريخ خفية. كنت أفكر في ذلك لأنه كان بمثابة جغرافيتي الأدبية والنفسية فإذا كانت المدن والشوارع والبراري والغابات والجبال هي مواطئ الأقدام التي درج عليها من أرخت لهم السيدة فإن مواطئ أقدامي كانت تلك العوالم الأدبية والشعرية. ما إن تلمس قدمانا الطريق أنا وصديقي الأثير حتى تقطع عتبة خفية ننفذ بها الى تلك الدروب السحرية، لم يكن مشينا سبيبلا لتملك المدينة أو التعرف عليها ولكنه كان استكشافا لمجاهل أخرى وارتيادا لغايات غير مرئية.

لذلك ربما كانت تمشياتنا بمثابة دورة لا تنتهي من التكرار والمرور على نفس الشوارع مرارا ذلك لأنه بينما تقطع الاقدام تلك الشوارع المألوفة عن غير وعي وبتلقائية من مسح تلك الجهات ووعتها ذاكرة أقدامه تمضي الآراء والافكار والنقاشات إلى الآفاق الجديدة والمساحات غير المطروقة من قبل. إلف الأقدام مفتاح إطلاق العقول من قيدها إلى الغريب والعجيب، كأنما تمهد هذه الألفة لتلك الغرابة ودونها ما كانت لتتم.

اللافت للنظر في الحديث عن تاريخ المشي على الأقل من زاوية التقليد الغربي ذلك التركيز على المتجول المنفرد الفلانور بالتعبير الحديث لبودلير والأدوار التي ينهض بها والممارسات التي يذرع بها الطريق ويشغل بها وقته ويعيد من خلالها التعرف على المدينة وامتلاكها.

اقول كان ذلك لافتا لي لأني كنت أتوقع شيئا من الحديث عن ذلك المشي الثنائي والذي يتعرف به المشي لدي حيث يمضي الصديقان معا على الدروب المختلفة فيعيد كل منهما تعريف نفسه وإدراك الكثير عنها وعن حقائق الحياة من خلال الأحاديث الممتدة والنقاشات التي لا تنتهي على إيقاع الخطوات المشتركة وكيف يصوغ ذلك المرء ويطبع شخصيته بطابعها المميز.

أفكر في ذلك طويلا وأفكر في ما أثمرته تلك التمشيات المتصلة وهل يمكن فعلا تحديد ذلك بشكل واضح وفصله والإشارة إليه وإلى موضعه من النفس ام أنه امتزج بها وتداخلت من ثم كلماتنا وأفكارنا وآراؤنا وتمازجت ارواحنا بحيث يصح القول أن ثم شئ استودعه كل منا بصاحبه لم يعد يمكن تحديده أو الوقوف عليه لكنه يحيا بحياة كل منا

O chestnut tree, great rooted blossomer,

? Are you the leaf, the blossom or the bole

O body swayed to music, O brightening glance,

How can we know the dancer from the dance

Yeats

(فارس وفرسه جان ليون جيروم)

لست أدري لم عدت ل whisper of the heart بالأمس، علاقتي بأفلام ستوديو جيبلي قديمة، أحببتها من أول نظرة كما يقال ومنحتني مزيجا من الدفء والرقة والتجارب المثيرة والمشاعر النادرة بحيث يمكنني ان ازعم أنها صاغت قدرا معتبرا من شخصيتي، من بين تلك التجارب النادرة التي مررت بها في أثناء مشاهدتي the wind rises كان ذلك الانزلاق بين طبقات الوجود المختلفة بسلاسة ويسر، كنت مستلقيا على سريري اشاهده ويبدو اني غفوت لكن بدا لي حينها بشكل يقيني ان الفيلم انزلق معي للحلم حيث اكملت ثم مشاهدته فلما افقت ومسحت عن عيني نعاسهما وجدتني أكمل الفيلم كأني لم يفتني منه شئ، كانت تجربة مميزة في الانفعال بمشاهدة فيلم والتأثر به، انطبع في نفسي من حينها بكل رقته ودفئه ولطفه، اذكر اني لاحقا شرعت في تفصيص مشاهده صورا بعثرتها في كل ارجاء حياتي بحيث لم يخل جانب منها من بعضه، مزجت حياتي بتفاصيل الفيلم وشخصياته ومشاهده. لكن لذلك حديثا آخر، شاهدت في تلك الأيام whisper of the heart، لا اذكر من ذلك شيئا محددا سوى شعور غائم بالدفء واللطف فمن ثم كانت مشاهدته بالأمس بمثابة إعادة التعرف عليه من جديد.

أشعر في بعض الأحيان لاسيما حين أهم بالكتابة بثقل ما، ثقل لعله يطبع كتابتي ويسمها بميسمه، حاولت مرارا كثيرة التفتيش عن سر ذلك الثقل وما يوحي به أحيانا من كآبة، كنت أفكر أني لست بالشخص الحزين على العكس لربما انقضت أجزاء كثيرة من اليوم في ضحك وهزار وشئ من مرح، خطر لي أن لعل ذلك بعينه هو السر وراء ذلك الثقل، ربما هذا التوزيع غير العادل للمسرات و الأحزان يجعل متنفس ما ينسرب في النفس من أحزان واخفاقات ومخاوف وهموم في شئ من الكتابة مقابل الحياة المرحة في صحبة الغرباء، خطر لي كذلك أن المرء يحتاج لمعادلة المرح والكآبة في حياته مصافحة عينيه وقلبه لأصحابه، هنالك يصغى لهمس القلب وخواطر النفس ويتدحرج الحزن والفرح معا فلا يختص كل واحد منهما بشق من الحياة وفي غياب الاصحاب تنقسم الحياة على نفسها بهذه الصورة الغريبة فمن يرى جانبا لا يتصور الجانب الآخر وفي ذلك شعور خانق بالاغتراب عن كلا الجانبين. المهم إني في مثل هذه الأوقات التي يغوص فيها القلب في الصدر و يضيق الهواء وينزع المرء للفرار من الدراما التي لا حاجة للنفس بها أحب مشاهدة شئ من أفلام ستوديو جيبلي، ربما لهذا السبب خطر لي مشاهدته!

الوعد بالحب وراء التسكع ؟

أقبلت على المشاهدة واسلمت نفسي لتيار المشاهد الجميلة والألوان الهادئة الرقيقة والتي ترتاح لها العين وتغمر النفس منها سكينة مطمئنة، ومن بين أول ما لفتني كان ذلك التسكع الذي انغمست فيه شيزوكو في ملاحقة ذلك القط المشاكس والمجهول، ملاحقة مرحة لاعبة لا تشعر معها أن ثم قلقا ما أو ترتيبا أو سعيا حثيثا لانجاز شئ بعينه، فقط اثار انتباهها ذلك القط الماكر والذي استقل القطار وشرع يتفرج من نوافذه فراحت تلاحقه، وتشهد مرحه ومعابثته الكلاب ومشاكساته لها، هذه الملاحقة نفسها سوف تفتح الطريق لاحقا لكل مفآجات الحدوتة، المتجر الأنيق السحري، العجوز الرقيق غريب الطباع واساطيره الجميلة والحزينة والفتى الذي سيحبها وتحبه، فقط من ملاحقة غير المتوقع واسلام النفس قيادها لغير المألوف والمعروف تتكشف الكنوز المخبوءة وتظهر للعلن!

(خذني للبيت/الحب/الطموح/الصحبة/….لحيث أنتمي.. أيها الطريق..)

يخايلني ذلك منذ فترة، يخايلني ما يضمره المشي الطويل الممتد من مفاجآت وما يمنحه للنفس من فرص للتعرف على بعض جوانبها وكذلك على بعض جوانب المدن والناس والحياة والافكار، فقط بالاستسلام للحركة الثابتة الرتيبة للقدمين، يخايلني كذلك السؤال العالق في نفسي حول امكانية تقصي آثار من نتعلق بهم والغاية من وراء ذلك، الغاية تبدو من الناحية النظرية أسهل، العالم يبدو أجمل من خلال بعض العيون، ينشأ من هنا في النفس طمع برئ ورغبة في رؤية العالم بهذه الصورة الجميلة، استعارة للعينين إن أمكن! العين لا تعار كما قال العباس بن الاحنف

من ذا يعيرك عينه تبكي بها، أرأيت عينا للبكاء تعار!

لكن ربما إذا أمكن السير في نفس الدروب ومطالعة نفس الكتب و مشاهدة نفس الأفلام يمكن للمرء أن يظفر بشئ من ذلك ؟ على الأقل هناك الوعد بأن تتكحل عينه بالجميل! من هنا لامست قلبي تلك المشاهد التي عثرت فيها شيزوكو باسم الفتى في بطاقات الكتب ومن هنا راحت تتساءل عنه، من هو ؟ وكيف يكون ؟ و بالضرورة كيف قرأ الكتب وكيف أحس بها ؟ الحوار الصامت المتواري بين قراء نفس الكتب أو ما يمكن تسميته بشئ من الصلة الروحية التي تنشأ من الاعجاب بنفس الكتب أمر مميز! هذه على الاقل أوائل علامات الصحبة! او الحب كما يحصل هنا، اللطيف هاهنا أن شيزوكو كانت تبحث عن ذلك القارئ المجهول في حين كان هو كذلك يبحث عنها او بالادق يقرأ بعض الكتب قبلها ليكون له السبق وكم كان قريبا في بعض الأحيان لكنها ببساطة لم تره!

قادها القط الماكر وملاحقتها له إليه وكذلك إلى ذلك الجد الطيب الرقيق ذي التجربة العاطفية المنكسرة والتي تلاحقه في احلامه لكنه لا يستسلم لما خلفته من حزن عميق في نفسه بل يحمل حزنه في خفة ويمضي في حياته وهي في خياله وقلبه، يتزوج وينجب ويرعى حفيده ويمارس هواياته دون ان يتنكر لنفسه او لحياته والتي تلامس بصورة ما أسطورة أمير الأقزام الذي لا يستطيع لقاء حبيبته ولكنه كل يوم في نفس الساعة يتطلع للقاءها في غير يأس رغم الاستحالة..

تفاجئني ومن ثم تفتنني المفارقة المتوارية بين شبح الخيبة والانكسار والفراق الماثل في حكاية الجد (الوعد غير الموفى به واللقاء الذي لم يتحقق أبدا) والذي يعلن عن نفسه بين الحين والآخر (في غفواته وأحلامه واساطيره) في مقابل الحب الذي ينشأ وئيدا هادئا بين حفيده وشيزوكو في ظلال المسافات والقلق منها، كأنما تشير الحكاية من طرف خفي إلى أن مصيرا كمصير الجد شئ محتمل ولا يمكن تجاهله، لكن الأمل والشجاعة والوعد لا تمنع من معاندة الحياة ومصائرها.. لعل الأمر يفلح هذه المرة.. من يدري.. تجربة مخفقة لا تعني نهاية العالم ولا تحرض على اعتزاله بل تحث على خوضه ببراءة وحب.. (تحكي شيزوكو الحكاية لاحقا فتعيد صياغتها لنهاية آملة، كأن الحب بين الصغار إعادة كتابة لحكاية الجد/البارون بنهاية أفضل!)

ذلك الحب الهادئ الذي يختمر ببطء ويتشكل بمرور الأيام ويرسخ بالمعرفة وينمو بتقارب الهوايات.. فيه كل طرف مستقل بذاته لا يذوب في الآخر لكنه يزهر بصحبته ويحرص على صاحبه/صاحبته، تلاحقه في قراءة الكتب لكنه يبدو على الجانب الاخر هو الذي كان يلاحقها، في مشهد الدراجة الجميل، ربما احد المشاهد الاجمل على الإطلاق والذي انحفر في ذاكرتي مذ شاهدته اول مرة

يحاول سيجي ان يصعد بها التلة على دراجته في تمثيل رقيق ولطيف للحياة ومشاقها ومواجهتها معا، يبذل أقصى ما في وسعه ويتصبب عرقا، فتهبط عن دراجتها وتدفعه للأمام حتى يبلغا اعلاها معا..

يتندى القلب من جمال ورقة الوعد بمواجهة الحياة معا، الوعد بالحب الذي يغلب المسافات البعيدة و الطموحات المتفاوتة ثم السفر لاحقا لملاحقة الأحلام ثم العودة من جديد.. كل ذلك يهدهد القلب ويغمره بالأنس حتى في ظل حضور تجربة الجد..

لعل شيئا مما يخفف من ثقل تجربة الجد العجوز ويجعل وقعها أخف بجانب حفيده هم أصحابه اللطاف و الذين تبدو لطافتهم في تسللهم خفية الى القبو ليستمعوا إلى الصوت العذب والموسيقى الرقيقة دون أن يزعجوا شيزوكو وصاحبها او يحرجوهم او يستجيبوا لدواعي كبر السن من السخرية او الاستخفاف بل يتناولون الاتهم الموسيقية ويندفعون معهم ليشاركوهم غناءهم وعزفهم بابتهاج واستمتاع نادرين..

تبدو كذلك سائر تفاصيل الفيلم في غاية الرقة.. عالم هادئ تشمله السكينة.. ينتزع النفس من دوامة الحياة المتسارعة، حيث نجد ما يمكن اعتباره برأيي العائلة المثالية، الاب الهادئ المتفهم الذي يصغي الى ابنته بانتباه ويمنحها الفرصة لعرض وجهة نظرها كما تراها ثم يقرر طواعية مسايرتها فيما تنوي فعله، يبدي اعتراضه لكنه يتفهم، الخفة الوادعة في اشعاله سيجارة وتنبيه الام له ثم اطفاءها بعد نفثة قصيرة مرحة، الام التي تسعى لمواصلة دراستها العليا وتصاحب ابنتها صباحا كل منهما إلى المدرسة، كذلك تبدو الصداقة هادئة لا تتكدر بتشابك علاقات الحب واختلافها عما يضمر أصحابها، الاحباط هنا لا يثقل النفوس ويثير فيها غيظا او حقدا او شرا ولكن تسليما ورضا ومواصلة للحياة وحرصا على الصداقة وعلى الأصدقاء..

من جديد لم يكن التسكع طريقا للحب او الموسيقى فقط ولكن كذلك فرصة نادرة للقاء الجد العجوز الحكيم والمعلم والذي من بين جوانبه الكثيرة والمثيرة كان ذلك الجانب الذي أثار شيزوكو الى ملاحقة طموحها الأدبي والكتابة، فراح يطمئنها ويوجهها في طريقها للكتابة، وكم كانت مؤثرة تلك المشاهد المتتابعة التي ترهق فيها شيزوكو نفسها بالكتابة والسهر لأجل اقتناص الأفكار ونقلها للورق وملاحقة الكتب والتفتيش فيها والتردد على المكتبة

وذلك الخوف العميق من الادعاء والافتعال وملاحقة ما لعله يكون سراب الموهبة الذي صوره الفيلم أجمل تصوير لما ظنت انها عثرت بشذرة مضيئة متلألئة ثم اذا به عصفور صغير ميت بين يديها

شعور مخيف ومرعب أن يكون في النهاية كل ما يحاوله المرء مولود خداج، فرخ صغير ميت بلا روح... طامن قلبي قليلا رد فعل الجد لاحقا لما طمأنها واخبرها ان كتابتها ككل شئ في اوله بحاجة للعناية والصقل والتهذيب.. ثم لعله يصبح من بعد سنونو جميلا ملونا فاتنا..

عالم جميل رقيق، واقعي بلا مبالغة ولا دراما لا حاجة لها (القط الماكر كأنه موجود فقط لافساد كل محاولة للشعور بنوع من الرثاء للذات او الجدية الحزينة)

يشبه أن يكون مثاليا من فرط امتلاءه بالأمل، لكنه أمل نابع من إمكان الجمال في الواقع لا من مفارقته أو التعالي عليه، المفآجات موجودة تحتاج ربما فقط بعض الجرأة والتسكع لادراكها، الوعد والشجاعة والأمل والحب كل ذلك متناثر موجود من حولنا جنبا لجنب مع المأساة والبعد والفراق لكن الحدوتة او صاحبها يختار أن يقف بنا على حافة الأمل والحب رغم كل شئ.

“واجعل قوله في المعلقة :

أصاح ترى برقا أريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل

يضيء سناه أو مصابيح راهب أمال السليط بالذبال المفتل

قعدت له وصحبتي بين ضارج وبين العذيب، بعد ما متأملي

على قطن بالشيم أيمن صوبه وأيسره على الستار فيذبل

فأضحى يسح المساء حول كتيفة يكب على الاذقان دوح الكنهبل

وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا أطما الا مشيدا بجندل

كأن ثبيراً في عرانين وبله كبير أناس في بجاد مزمل

كأن ذرا رأس المجيمر غدوة من السيل والغثاء فلكلة مغزل

كأن مكاكى الجواء غدية صبحن سلافاً من رحيق مفلفل

كان السباع فيه غرقى عشية بأرجائه القصوى أنابيش عنصل

من قبيل التفريع والتفصيل للمعنى الموجز الواضح الذي في قوله : نشيم بروق المزن أين مصابه ؟ و ذلك بأن أمرأ القيس في مستهل أبياته هذه انما يصف برقا بعيدا جدا ، كبعد النار التي تنورها من أذرعات وهو بيثرب. ثم أن هذا البرق جعل يدنو من عدوته المقاربة للوهم بين ضارج والعذيب ، حتى صار إلى الستار ويذبل ، فرأى الشاعر صوبه وارتاح اليه وجعل ينعته النعت الدقيق.

وكأن امرأ القيس قد احتال على شوقه وهيامه وحنينه ولاعج آماله المرموز اليه بالبرق البعيد حتى صير كل ذلك غيثا قريبا ، وهذا الاحتيال مكنه من أن يلتمس العزاء من تأمل الغيث والفناء في ذلك التأمل ، وقد يخيل اليك أول الأمر أن أبيات امرىء القيس هذه انما هي مجرد تصوير ونعت ليس إلا ولكن فيها كما ترى مع ذلك روحاً قويا أخاذا . فاذا التمست أن تؤول هذا الروح القوي الأخاذ بأنه من براعة الصورة أو جودة التشبيه ، فاعلم ان التماسك غير بالغ بك إلا إلى فهم جانبي مقارب للسطحية ، اذ منشأ هذا الروح القوي الأخاذ هو من المعاني الكامنة تحت رمزية البرق : تلك المعاني التي تمت إلى الشوق والحنين وحب الأنثى واستحسان الجمال مع اليأس من أخذه كاملا واستصفائه . وقد حولها الشاعر كلها عن مسلكها ثم سما بها من مجاريها في أعماق النفس إلى تأمل الغيث والطبيعة وروم الاتحاد معهما. “

المرشد إلى فهم أشعار العرب - عبد الله الطيب

للشعر قدرة هائلة على اختزان الشعور في كلمات قليلة نافذة قادرة على البقاء رغم مرور الدهور الطوال غضة كأنها لم تمس من قبل. يكفي من ثم أن يردد المرء البيت أو الأبيات ويصغي لجرسها وإيقاع كلماتها بعد أن يزيح عنها حجب اللغة والغرابة المانعة من الفهم والتمثل النفسي حتى يخوض تجربة مثيرة من لذة البيان والمشاركة الإنسانية التي ما تزال صالحة لهذا الزمن كما كانت في الزمن الأول.

استعيد في الاونة الأخيرة قراءة معلقة امرؤ القيس، يشدني إليها بقوة عدد من أبياتها التي لم الق لها بالا من قبل ومن خلالها اعيد فهم المعلقة ككل واعيد الشعور بها وبصاحبها وروحه القلقة المتسربة في ثنايا شعره وفي معلقته بالاخص وعندي أن المعلقة بما فيها من حيوية وما استودع فيها من شعور عميق قادرة على أن تمنح قارءها تصورا دقيقا عن حياة الملك الضليل وشعوره وما ألم به من تقلبات وتغيرات في رحلته الطويلة وإن لم يسبق له معرفة شئ عنه! فقط إذا ازيحت حجب اللغة الكثيفة واستطاع المرء إعادة ترتيب الابيات في نفسه ولم يتناولها كما هي، لا أعني ان الشعر نفسه بحاجة لإعادة الترتيب ولكن فهمه هو ما يحتاج إعادة الترتيب! الشاعر يتغنى على قانون شعوره وحاجة نفسه اما القارئ فإنه يتناول ما نطق به الشاعر وما استودع في شعره ويعيد ترتيبه حتى يخلص الى سر نفسه.

يستوقفني في المعلقة نهايتها والتي تبدو لي بفائدة الزمن والنظر المجدد مدخلا جيدا لفهم القصيدة والتأثر بها والشعور برقتها وعذوبتها الكبيرة. بعد تطواف طويل ينتهي امرؤ القيس إلى صفة البرق، ينبه صاحبه ليشاركه النظر إلى ذلك البرق اللامع الذي يشق السماء فيبدو للنفس كما لو كان صدعا في الزمن يرتد بها إلى ذكريات طال عليها الأمد، اتنبه إلى النداء في قوله صاح وما يضمره من شعور مستوحش يستدعي أن ينادي صاحبه ليراقب معه البرق في ليلته الطويلة. يخبرنا بقعوده بين ضارج وبين العذيب مع صحبته لكنه كذلك يشكو من بعد الشقة في تأمله، يوقظ البرق في نفسه شعورا عارما بالذكرى والحنين إلى زمن آخر كان كل شئ فيه مختلفا، يوقظ فيه الذكريات القديمة وما يصحبها من نور هادئ دافئ كمصباح راهب في توحده وما تمنحه ذبالته المرتعشة من أنس للعابرين في وحشة الليل الطاغية.

يبدو من ثم القلق الكامن وراء المشاهد التي راح يصفها تباعا بعد هذه الإشارة الرقيقة للبرق وما يستثيره من ذكرى وشجن، قلق يضطرم بصدره ولا يجد سبيله الا من خلال هذا الوصف الذي لا يبدو اعتباطيا ولا حماسيا ولا عابرا بل هو وصف مراقب مروع مزلزل. قلق عميق تجاه عالم تتداعى جوانبه ويستباح فيه كل ممتنع وتنقلب فيه الأشياء رأسا على عقب، وهو لا يملك ازاء هذه القوى العاتية إلا أن يراقب سطوتها في خشوع أسيان. يرسل عينيه وراء الأماكن المألوفة وما يعتورها خلال تلك المطرة الهائلة التي تبدو لي مثالا جعله لما يجتاح عالمه، تتلاحق زخات المطرة وتتكاثر حتى تستحيل سيولا هائلة تكب الأشجار الضخمة الراسخة على أذقانها

فأضحى يسح الماء حول كتيفة، يكب على الأذقان دوح الكنهبل

تأمل هذه الصورة يثير في النفس الكثير، لا يبدو لي الأمر كمن يرسم لوحة عجلى بل كمن يلتقط التفاصيل ويعيد ترتيبها بحيث يكون لها في نفس المتلقي أقرب شئ لأثرها العميق في نفس قائلها، هذا التضعضع من تهاوي الأشجار الهائلة بما تمثله من ظل ومأوى لكل غريب أو عابر سبيل في قيظ الصحراء، ينصب عليها السيل فيكبها، الا يشير ذلك لما أصابه في حياته نفسها من تقلبها وزوال أعمدتها الراسية بتطوافه الدائم في سعيه للثأر بأبيه ؟

لكنه لا يتوقف بل يواصل نعته فيصف اكتساح السيل لما في طريقه حتى بلغ القنان/جبل فأنزل الغزلان التي اعتصمت برءوسه وظنت الأمان في أعاليها، هاهو يمر عليها فينزلها من مراقيها في رءوس الجبال.

ثم هاهو ذلك السيل يندفع في مضيه فيقتلع جذوع النخيل ويحملها على سطحه ولا يصمد له الا الصخر الذي منه الآطام والحصون، لا ينجو من السيل وطوفانه الهادر إلا الجبال العالية، ثبير وقد جمع عليه ثوبه/بجاده، وذرى رأس المجيمر، لكنهم على ذلك قد خط فيهم السيل آثاره. يتوقف من ثم قليلا عند المفارقة الماثلة ذلك أنه من جهة يرى العالم المتهاوية أشجاره المتهدمة آطامه وحصونه المتداعية اسبابه بفعل المطر، وفي الجهة الأخرى يرى ذلك المطر عينه وقد انهل على الصحراء فأنبت فيها من كل نبات مختلف الوانه وقد بدا كتاجر يماني ثري كريم نزل بها فنشر بضائعه الرائعة الوافرة من ثياب زاهية جميلة وقد تداعت الطير لذلك فراحت تغني بفرح ويتعالى تغريدها فكأنما هي سقيت خمرا أطلقت ألسنتها وحلت أغاريدها من عقالها سعادة وفرحا، لكنها التفاتة عابرة سرعان ما يفارقها ويعود إلى صوره الكئيبة فتبدو له السباع وعلى النقيض من الطير المحلقة المغردة، غارقة قد حملتها السيول فقلعتها من مواطنها كما لو كانت جذور البصل، لا حيلة لها ولا قدرة على دفع ما تلقى.

في مواجهة هذا العالم المتهاوي والليل الذي قد تطاول حتى لشدت نجومه إلى الجبال فلا تكاد تتزحزح، هذا الليل الذي ماجت فيه الهموم بصدره موج البحر، هذا الليل الكئيب والظلمة الحالكة، يبدو لنا من ثم مسلك امرؤ القيس مفهوما، في لجوءه للذكريات وتعداد اللذائذ التي عب منها ونهل، هذا ما يستطيع به قطع الأيام، عبرة مهراقة ودمع يبل المحمل صبابة وشوقا لأيام سلفت ووصل جميل معطر بروائح الأحباب يتضوع في نفسه نسيم الصبا وقد تحملت بريح القرنقل، روائح تنعش النفس وتحييها، ولهو بصحبة نساء منهن من تمتع بأسباب اللهو ثم مضى ومنهن من عرف بصحبتها معنى الحب ولوعته وكيف أصبح مطواعا هشا مهما تأمر قلبه يمتثل وكيف خضع لها حتى لو ارادت مفارقته فهي وحدها من يملك أن تسل قلبه وتعيده إليه بعد امتزاجهما معا، اما هو فلا حيلة له، مفتت القلب إلى أعشار قد قتل تقتيلا من هواها وذل لها.

لذة الذكرى ولذة النساء ولذة الصيد والاندفاع مع الصباحات الباكرة البليلة ولما تزل الطير في أعشاشها يطلب طرائده ويلاحقها على ظهر جواده الذي يكاد يتوحد معه فيراوح بين وصفه هو وبين وصف نفسه من خلاله، هذا المكر المفر الذي لا تعجزه الأيام بل يمضي فيها مجتمع النفس مهما يكن من أمر كجلمود صخر حطه السيل من عال فلا يملك احد له كفا. هذا الجواد الذي هو متعة البصر لا يشبع من حسنه وجماله متى ما ترق العين فيه تسفل! وما يقتضيه ذلك من وصف مسترسل مستفيض هو نتاج حب وامتنان لرفيق عزيز في مواجهة الأيام والصحراء وقسوتهما معا.

هذا الوصف المستفيض لا يمكن تثمينه والشعور بمعناه من غير محاولة تمثل علاقة امرؤ القيس بجواده وما يضمره له من حب يدرك من وراءه أن هذا الحصان هو سبيله لسائر ما ذكر من متع ولذاذات، هذا بدوره ينبهنا لما يستكن من رقة وولع وراء هذه الاوصاف المتلاحقة، ومقدار ما يوليه امرؤ القيس من عناية بفرسه وشعور به بحيث يلتمس وصفا لكل ما يعجبه منه فيما حوله، عين الشاعر من ثم تتلفت فيما حولها فترى غلي المرجل وازيزه و لعبة الاطفال (خذروف الوليد) وخيطها المحكم من تتابع الأيدي على عقده والشيب المرجل وعليه الحناء والعذارى متبخترات في زينتهن يطفن حول بعض الاصنام وسادة القوم والنعمة والترف عليهم ظاهران في عقود الدر المنظومة و كذاك الحيوانات من حولهم من ظبي وذيب وثعلب ونعامة، تلتقط عين الشاعر كل ذلك وتعيد ترتيبه وتضفي من خلاله حياة وقوة على صفة الفرس وتمنحنا معه احساسا عميقا بطبيعة الحياة في ذلك الزمان من خلال هذه الاشارات المتناثرة والتي تحتاج كذلك قدرا من التفكيك حتى تدرك الصورة من خلالها.

ذلك كله من صفة امرؤ القيس في مواجهة الحياة، الاستمتاع بكل ما يتاح فيها من وجوه اللذة في انغماس واستيعاب وادخار كذلك للاستعادة لاحقا في ظل احيان أخرى حين يأتي الطوفان فينقلب فيها كل شئ رأسا على عقب ولا يصبح من ملاذ سوى الذكرى تنبعث انبعاث البرق فتنير الظلمة القاتمة!

“في الليل لما خلي، إلاّ من الباكي
والنوح على الدوح حلي، للصارخ الشاكي
ما تعرف المبتلي في الروض من الحاكي

سكون و وحشة وظلمة، وليل مالوش آخر
ونجمة مالت، ونجمة حلفت ما تتاخر
ده النوم يا ليل نعمة، يحلم بها الساهر

الفجر شقشق وفاض على سواد الخميلة
لمح، لمح كلمح البياض من العيون الكحيلة
والليل سرح في الرياض أدهم بغرة جميلة
هنا نواح ع الغصون، وهناك بكى في المضاجع
ودوح غرق في الشجون، ودوح ما شافش المواجع
يا ليل أنيني سمعته، والشوق رجع لي وعاد
وكل جرح وسعته، وكل جرح بميعاد
كم من مفارق وجيعته، كم من مفارق وجيعته وليله هجر وبعاد”

محمد عبد الوهاب - في الليل لما خِلِي

أنهض في أحد الصباحات وقبل أن أفرك عيني تماما يتردد في خاطري الشطر التالي “أمي شآمية إذ لا عراق لنا”

لا أدري من اي قعر سحيق انبعث الشطر بخاطري ولم أكن على كل حال أذكر بقيته حينها ولا أعرف لمن هو ولا حتى أجد الدافع لمعرفة سائره أو صاحبه.

أدعه يتردد في خاطري وأستحليه، أعرف تلك الحال عادة ما تكون قطعة من أغنية سمعتها قبل الاخلاد للنوم او آيات سبق بها اليوم الماضي، يشبه خاطري من ثم بطريقة او أخرى جراموفون تُرك دائرا قبل النوم ثم أصبح الصباح وابرته ما تزال على ما كانت عليه، كل ما في الأمر أني غبت عنه بنومي ثم عدت إليه صباحا لأجده على حاله.

اللطيف في ذلك الشطر أنه قائم بنفسه وبصورة ما مكتف بذاته ولذلك ما وجدتني اكرره المرة بعد المرة واحس فعلا أنه لا عراق أمسى يتسع لنا واننا بحاجة إلى أن نؤمها شآمية حيث مستقر القلب وراحته، لا اشعر كذلك انه ينقصني تخيل ما الذي دعا المتلمس (بالطبع عرفت لاحقا أنه صاحب الشطر) إلى ذلك القرار، لابد أن ثمة ما استفزه إلى أن يحزم أمره ويعزم المسير (لا يحتاج المرء كبير جهد ليدرك ذلك، العرب ببساطة تمل المقام فتنهض للرحلة) لكنه على ذلك ثمة قلق كامن ونزوع لحزم صاخب للبت في الأمر لكني لا اعرف الى أين و لا أحس حرجا وأنا اتمثل الشعر واردده واحسه بكل جوانحي و قدمي على سجيتها لا تؤم بي الا مكان عملي كما اعتدت وكما افعل كل يوم..

ابحث لاحقا عن الشعر وتستوقفني حرارته لابد اني قرأته قديما في مكان ما ثم علق بموضع من تلافيف ذهني وادخر لحين حتى إذا جاء اذا به يقرر استعادته...لسبب ما وعاه ولسبب ما استعاده لا أعرفه على التحقيق.

لكني على كل حال لا ادع ذلك يثنيني عن الاسترسال مع الشعر واجد نفسي اتسمع إليه، تستوقفني القافية السينية الهامسة والحافلة بالالفاظ المبهمة (خلابيس، قناعيس، محاميس، ضغابيس... إلى آخر هذه التعازيم) استسيغها ولا أنكرها بل أجد متعة ما ولذة في التلفظ بها وإدارة لساني بمقاطعها ولاسيما الأخيرة وتحولات حرف الردف (فيما أظن؟) بين الياء الواو، أقرا الابيات وتمسني منها رقتها وما في ثناياها من مشاعر مضطربة.

أتذكر قول البروفيسور عبد الله الطيب في سياق حديثه عن علاقة العرب بنوقهم، تلك العلاقة الوطيدة التي حملتهم على إشباع وصفها إشباعا لا مزيد عليه، يتفننون في صفة كل عضو منها ويخلعون عليها الكثير الكثير مما تبلغه عيونهم وقلوبهم من تصاوير وتشابيه، علاقة أنضجتها الصحبة الطويلة والامتنان الكبير والوحدة التي لا تؤنسها الا صحبتهم آناء الليل وأطراف النهار.

(هل تجد في الأمر مبالغة ؟ تخيل أن تقضي الايام الطوال نهارا وليلا ساعة بساعة وأنت على ظهر ذلك الكائن، يمضي بك على هينته متراقصا بك رقصا ناعما طروبا مهدهدا ولك أن تسرح بصرك حيث ما شاء أن يمتد حتى التقاء الأرض بالسماء لا يأخذ عليك بصرك شئ واللغة ذلول مطواع مواتية لا يستعصي عليك منها شئ ،ان كنت شاعرا طبعا!، وأنت من ثم قادر على أن تتلعب بها وتجترح بها ما شئت.. ذلك وأنت تأوي إليها في ساعات الليل وإبان العواصف وتنجو بك ساعة الخطر ألم تكن لتقطع ساعاتك حينها بالتغزل فيها وتأملها تأملا وافيا والحديث إليها ومناجاة نفسك من خلالها كما فعلوا ؟ لمحمد أسد في الطريق إلى مكة نعت جميل لعلاقته بناقته في الصحراء تقرب الخيال منا)

أقول تلك العلاقة التي جعلت من قلاصهم ونوقهم أحيانا انما هي هم! يخاطبونها ويناجونها كما يناجي المرء نفسه بل إنه ليجرد منها ما يناجيه في الناقة في توحد عميق بها بأثر تلك الصحبة الطويلة في المهامه الفيح والفيافي اللاهبة.

(كأبيات المثقب الشهيرة

إذا ما قمت ارحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين

... آه آه...

تقول إذا درأت لها وضيني، أهذا دينه أبدا وديني..

أكل الدهر حل وارتحال، اما يبقي علي ولا يقيني

وهل هذا إلا بعض حديث النفس خلعته على الناقة ؟)

أتذكر قوله إذ أقرا قول المتلمس

حنت قلوصي بها والليل مطرق ،بعد الهدو، وشاقتها النواقيس

استشعر شوقه الذي يجاهد نفسه على كبحه في تلك الآونة حيث طرائق الليل وساعاته الطويلة تتابع عليه إذ يخلو بنفسه وقد سكن الكون وخشعت الكائنات جميعا حتى لا تجد لها حسا، وهجع أصحابه وخلوه وحيدا لأرقه في وحشة الليل، حينها ينبض الصدر بأشواقه العارمة ويهيجها عراما أسباب الذكرى..

وشاقتها النواقيس..

وأنا والله يحملني قرع النواقيس على الاشتياق والحنين ، يضرم بداخلي قرعها الرتيب وجرسها الصاخب ورنتها النحاسية البليدة القاتمة حنينا هائلا إِلى عهد قد سبقت به يد الأيام، عهد نضير حي كانت تبتل الجوانح به و يتفيأ ظلاله القلب ناعما ..

استشعر من ثم معه ما يراه في سهيل من ضرم متلهب، ضرم تجدده الذكريات و الأشواق وفقدان النديم والصديق المعين بعدما هجعت صحبته (أصاح ترى برقا أريك وميضه ؟ هل هذا إلا غاية كل مستوحش وسؤله من الإلف أو الصديق ؟ أن يشير له إلى ما يومض بنفسه وآن يجد عنده مستمَعا لا أصم ولا هاجع! )

وقد ألاح سهيل ،بعد ما هجعوا، كأنه ضرم بالكف مقبوس

ثم السؤال القديم الجديد أنى لك يا نفس/ناق اعتياد الطرب ودون الإلف بيد دونها بيد، أماليس تحسر الطرف.. هذا نعت من أرمضه الحزن وشق عليه البعد وغلبته وطأة الواقع فهو يبحث عن السلو في اليأس وهو إحدى الراحتين..

أنى طربت ،ولم تلحي على طرب، ودون إلفك أمرات أماليس

لكن النفس/الناقة تحن ولا سبيل لكفها ولا سبيل كذلك لإرواء هذا الظمأ العنيف.

في ري النفس وبلالها من حنينها ،ببساطة، حتفها..حذار يا نفس مما تشتهين.. ألا تلك الدهاريس

حنت إلى النخلة القصوى ،فقلت لها بسل عليك، ألا تلك الدهاريس

أمي شآمية إذ لا عراق لنا قوما نودهم إذ قومنا شوس

من جديد، في شفاء النفس هلكتها وما مية او أسماء إلا غايات النفس ومطامحها وحاجاتها التي تتوق إليها ومن دونها عداة وتصاريف وأقدار لا قدرة عليها ولا حيلة بها.. فلاة تهلك بها العيس/النفس حتى لتنفض منه اليد وتُستودع بلا أمل في النجاة...

كم دون مية من داوية قذف و من فلاة بها تُستودع العيس!

ومن ذرى علم ناء مسافته كأنه في حباب الماء مغموس

جبال هائلة تتراقص دونها أخيلة السراب اللامع حتى لكأنها منقوعة في الماء مما تتوهم العين وفلوات شاسعة ومهالك تتقطع دونها الأنفاس...

رهبة لا تملك إلا أن تقع في نفسك من أثر ذلك النعت..

رهبة موئسة..

كل ذلك يحول بينك يا نفس وبين ما تشتهين...

أجدني اردد من جديد

كم دون مية من داوية قذف و من فلاة بها تُستودع العيس!

ومن ذرى علم ،ناءٍ مسافته، كأنه في حباب الماء مغموس!

وأنا لست أدري فيم كان كل ذاك ولأي غاية سال القول شعابا.. كل ما أدريه أن ثم نهما عارما للحديث وتوقا هائلا للثرثرة..وفرارا مما لعله لا يمكن الفرار منه..

لقراءات الزمن الأول و الصبا منازل في القلوب لا يبلغها سواها على مر الأيام وتراكم الخبرات والمعارف.

ذلك أن الروح حينها تكون في أول تفتحها على الحياة غضة بريئة جميعا لم تتشعبها الحياة بما فيها ولم تبددها بعد في أوديتها المتباعدة ومسالكها المتخالفة.

حينها يكون المرء مهيئا للانفعال بما يتلقاه أشد الانفعال واوفاه، تأثرا عميقا يكاد يُحفر في النفس فلا يفارقها من بعد ويكون فيها بمثابة العلامات والدلائل يستأنس بها ويحن إليها فيما بعد كلما مر المرء بشئ من ذلك لاحقا.

لكن على وفرة الشعور والانفعال والحس حينها وتهيؤ القلب لتلقي كل ما يعرض عليه تلقيا حميما فإن غضاضة السن و حداثة العهد ونزارة التجارب كثيرا ما تحول دون الإدراك التام لكل ما يتلقى المرء ويقرأ ويتناول فإن الآثار الادبية العظيمة على ما فيها من عميق الشعور وقدرتها على استثارته من مكامنه عادة ما تصدر من أصحابها عن تجارب عمرت قدرا ضخما من نفوسهم وحياتهم وطبعتهم بطابعها مما يخفى على القارئ الصغير فلا يدركه او يعسر عليه فهمه وتبين مأتاه.

ومن هنا يقام الجسر بين قراءات الصبا وتجارب الزمن اللاحق إذ يتجدد الوصل القديم و تستعاد القراءة والانفعال الأول ثم يصحبه في مراحل النضج اللاحق تجارب وخبرات ومعرفة بالحياة تعوض فاتر الإحساس ووهن الشعور وتشعث آمال القلب.

تصبح عين التجربة حينها نعم الصاحب المعوض من فقد الصحب القديم ابان وهج الشعور ورهافة الحس، وما كان أحكم العقاد لما نادى بضرورة تعدد القراءات ثلاثا للكتاب الواحد، فكأن المرء حينها يتناول في كل قراءة شيئا من خبئ رسائل المؤلف ويفض شيئا من اغلاقه حتى يقف على ما أراد بيانه وقوله.

يتجدد هذا المعنى في صدري إذ تطرق سمعي قصيدة ابو الطيب في رثاء خولة ولاسيما بيتاه

قد كان كل حجاب دون رؤيتها فما قنعت لها يا أرض بالحجب

وهل سمعت سلاما لي ألم بها؟ فقد أطلت وما سلمت عن كثب

واتذكر انفعالي الأول بها واثارها في نفسي ثم أعود إليها اليوم لاشعر بها شعورا مضاعفا معززا بتجارب دفعت بنا خلالها يد الأيام.

أجد للبيتين لذة وحلاوة لا أطيق العبارة عنها، أرثى لأبي الطيب ذلك القانع بالقليل الراضي به الموطن نفسه على أمل باق وإن نزر وضاق ثم لا تلبث الأيام أن تفجعه بزواله..

أكاد أسمع رنة الأسى واليأس في قوله كل حجاب دون رؤيتها وأشعر بما يطويه شعورا عميقا..

قد كان كل حجاب دون رؤيتها ثم قنعنا بذلك يا أرض ورضينا فلم لا يُقبل مني الرضى ويتاح لي ذلك الامل فلا أسلبه ثم يعقب ثم يروح يسأل سؤالا مرهقا متندما كأنما رمي به في قرارة يأس لا نجاة منه... ويجيب إجابة الملتاع المنكسر.. الإرجاء الآمل عسى ولعل ثم مباغتة القدر ثم التسليم المتحسر.. فقد أطلت وما سلمت عن كثب..

تكثيف هائل لتجربة شعورية لا يكاد إنسان ينجو من المرور بها لكن من يستطيع البيان عنها بهذه الصفة التي لا يستزاد في فهمها وتذوقها الا بتكرارها وتردادها.

حتى محاولاتي الواهية هنا للتبيان إنما هي ثمرة العجز إزاء توضيح بيتين في الغاية من الرهافة الإنسانية..

رحم الله أبا الطيب

(قلعة هاول المتنقلة لستديو جيبلي)

فإن أهلك فقد أبقيت بعدي قوافي تعجب “المتمثلينا”

لذيذات المقاطع محكمات لو ان الشعر يُلبس لارتُدينا

ربما يكون أرق ما في الشعر وأجمله تلك القدرة على تكثيف المعاني الكثيرة المتشعبة في كلمات معدودة ينطلق بها اللسان مرنما.

ربما يطرب المرء للموسيقى والغناء ويجد فيهما شفاء صدره وراحة نفسه إذ ينطقان عنه ويجلوان ما يعتمل بخاطره لكن ما إن تتلاشى النغمات حتى يرى المرء نفسه خالي اليدين مما اسعفه، قد يحاول التغني وقد يجهد في استعادة النغمة لكن ذلك عسير لاسيما لمن حرم الصوت العذب.

وقد يسعد المرء برواية أو قصة أو فيلم أو غيرها ثم يعييه استعادة ذلك ويشق عليه ،حين تتعاوره الخواطر وتنثال عليه الأفكار و تتداعى بخافقه الوان الشعور، أن يهرع لما راقه فيجد فيه ما طيب باله وواسى روحه.

لكل أولئك حالة مخصوصة يحتاجها المرء حتى يجد فيها ما يرجو، وحده الشعر المودع طيات الصدر وحنايا القلب ما يسعف المرء في كل حين.

كلمات معدودة.. ابياتا أو بيتا أو حتى شطرا أو بضعة من شطر يرددها على نفسه و”يتمثلها” فيجد فيها انشراحا وانطلاقا من عقال العي وأسر الحبسة وعجز “يضيق صدري ولا ينطلق لساني” ، يتهلل المرء حينئذ إذ يدرك أن ثمة من خبر مسا مما ذاق وامتلك لسانا يقيد به تلك الخواطر ويبين عنها ويدعها للترنم والتغني.

Subscribe now

نعم لم يغادر الشعراء من متردم إلا وتناولوه لكن ذلك بعينه جميل ولطيف ورقيق، حسنا لن يعييني أن أجد من يعبر عني، من يتناول ما يشق علي بيانه ليبذله من بعد أنغاما تؤنس خافقي وتبدد وحشتي، لن أسير وحيدا في دربي فهناك من عبر قبلي وترك لي آية ودليلا أسير على خطاه، اشعر به كما اشعر بنفسي.

انفصل قليلا عما ألم بي وانجو من الاستغراق فيما اصابني واتأمل عبور الخواطر و الأفكار و المشاعر خلال الزمن وخلالنا، تُستقبل خزائن الكتب وتودع و تستقبل الأحداث و الحكايات و الأحاديث وتودع ويبقى الشطر والبيت و القطعة المرنمة شهابا عابرا في سماء الحياة يقبس منها الساري في ظلمته نورا.

كان العقاد يزعم أن ليس في وسع قاص أن يأتي بمثل ابيات الشريف في وجازتها ورهافة معناها ومبناها

ولقد مررت على ديارهم وطلولها بيد البلى ونهب

فوقفت حتى لج من نصب نضوي ولج بعذلي الركب

وتلفتت عيني فمذ خفيت عني الطلول تلفت القلب

وبادره نجيب بالرد عليه ولست أتذكر شيئا من رده سوى جرأته، لكن في كل الأحوال لا يحتاج المرء لسعة عقل ليدرك إمكان تعايش تلك الأنواع و حاجتنا إليها جميعا، لكن ما يظل عصيا جموحا نافرا على سائر فنون الأدب -إلا الشعر كتلك الابيات- هو ما فيها من عصارة مكثفة للشعور الانساني،تدافع الفناء وتقلب الأحوال و الاحداث بالمرء.

فقط صدرا واعيا ولسانا ذلقا ثم يفور النبع وينشرح الصدر في سفر وحضر وحل وترحال..

تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر

إذا حان يوما أن يموت أبوكما فلا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر

كان لبيد بن ربيعة رحمه الله شيخا عُمر طويلا وحلب الدهر أشطره كما تقول العرب، قد نجذته الايام والليالي..

غبر دهرا طويلا بين أهل الجاهلية ثم أظلّه الإسلام فأقبل عليه مسلما ثم ابلى فيه بلاء حسنا وقطع فيه دهرا أيضا ثم لما حانت منيته أوصى ابنتيه وصية موجزة في بضعة ابيات هي توق كل فانٍ ازاء الموت، وكل ما تتخايل فيه ظلال الموت، وتسري فيه روحه من فراق أو سفر أو غياب أو علة أو قيد أو حبس.

لكنه على ذلك كان من العلم بحوادث الأيام وطبائع البشر وسنن الكون المطردة أن قصر طمعه في أسى وحزن على قدر ضئيل للغاية قياسا لعمر إنسان عادي فضلا عن عمره طويل..

رجاهن نشر فضائله والتنويه بذكره و استحضار صورته وشمائله...

فقولا هو المرء لا حليفه أضاع ولا خان الصديق ولا غدر

نعم هذا هو خير ما يود أن يُذكر به بعد مماته..

يود أن يذكروه ولا يدعوه لغياهب النسيان وظلاله الموحشة..

يود ألا يموت ولو بالذكرى العابرة والحضور الخافت في كلمات قلائل على طرف لسان أو خاطرة فؤاد..

يتشبث بالحياة تشبث من اشفى على فراقها بعد صحبة طويلة..

وأي الناس لا يرجو حياة الذكرى من بعد الموت...

ثم في استبصار نبيل وأسى مطمئن.. قال لهما..

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

غاية ما يطمع فيه من بنتيه..من أقرب الناس إليه وامتهم به صلة ورحما ودما بعد ذلك العمر المديد والشهرة الطائرة والشيبة الموقرة والشعر السائر...

لأنه علم سطوة النسيان وغلبته على كل ذي روح..

بل لا شك إنه علمه من نفسه إذ تفاقد احبته في ذلك العمر الطويل..

لربما التفت حينها إلى قوافل الذكريات المتلاحقة في صدره وتعاقب الايام والاحوال عليه من بعدهم تغيب من اثارهم وتطمس من ذكراهم فود لو عاش في ذاكرة اهليه مثل ما لعله عاش في قلبه من ذكريات احبته... حولا كاملا....

Subscribe now

من بين كتابنا جميعا في القرن الماضي وعلى وفرتهم وسعة إنتاجهم وجودته وقع اختيار لجنة نوبل على الأستاذ نجيب محفوظ ورغم هذا التكريم والذي عادة ما يرافق بحفاوة ضخمة وتطلع هائل لاسيما في الجوانب الأخرى كالفيزياء والطب والكيمياء فإن الاقبال على قراءة أعماله أو الاحتفاء به تأخر لديّ طويلا، و حينما أعاود التفكير في الأمر أجد من بين أسباب عدة افضت لهذه الجفوة بيني وبين قرائته سببا لربما سيكون فيما بعد هو الاشد عبثا وسخافة وسوء تقدير ذلك هو وهم اللغة العالية!

يقال فيما يقال أن الاستاذ محمود شاكر لقي مرة نجيب محفوظ فشد على يديه وخاطبه قائلا انت اقتربت من اللغة الفصحى يا واد يا نجيب!

وقعت في أسر تلك المقولة حينها وقد قالوا قديما حبك الشئ يعمي ويصم وقد كنت ولا ازال متيما بالشيخ وكتاباته وآرائه فمن ثم ما كنت أتطلع للدنيا من حولي من وراء نظارته دون تشكك أو مسائلة فاتهمت نجيب في لغته وكنت حينها انفر من كل ما ركت لغته وإن راقت معانيه وزاد الأمر سوءا أن ذلك المعيار الذي نصبته لجودة اللغة وركتها انما كان مبنيا على الالف والاعتياد فاستكرهت النفس كل جديد عليها ومخالف لما اعتادت من طرق البيان فعددت أعماله قياسا إلى اعمال الرافعي وشاكر و المازني والعقاد “لعب عيال” وزاد على ذلك ما ذاع عنه من سمعة سيئة للأسف اضراها قوم لا خلاق لهم ولا علم.

لم انشغل حينها بالتحقق من صدق تلك المقولة فضلا عن صدق نسبتها الى شاكر كان يكفي أن يقرأ المرء في تلك السن الصغيرة هذه الجملة لتقع الجفوة، تمر الأيام ويقع المرء على خبرين آخرين اولهما ابتعاد نجيب عن حضور مجلس شاكر رغم الصداقة القوية بين يحيى حقي وشاكر وكذلك بين حقي ونجيب وتعليق نجيب على دعوة يحيى وتعليلا لرفضه أنه يخشى على لغته من سطوة شاكر أو شيئا من هذا القبيل، قدحت تلك الجملة حينها بصدري زناد شك وتأمل فيما تعنيه تلك الكلمات وما عسى يكون ذلك الخوف من سطوة لغة شاكر وما هي رؤية نجيب لأسلوبه ولغته والتي تنأى به عن حضور مجالس شاكر والتأثر بها وبه.

Subscribe now

وسأتبين فيما بعد صدق ذلك الرأي وجودته لما عاينت بنفسي من اثر الاستغراق في أسلوب الشيخ،ثم مرت الأيام ومع سطوة شاكر! لم يجد المرء سبيلا للتحقق من تلك الأسئلة من خلال اعمال نجيب نفسها ثم الخبر الثاني والذي ورد في ثنايا حديث سعدية مفرح والذي تضمن ثناء شاكر على نجيب وتقديمه على سواه في اجادته للرواية ومن بينهم توفيق الحكيم وإن شمل أيضا غمزا مازلت لا أدرك كنهه إذ يقول

“ويحيى يقال هذا فيه أيضًا، فقد كان عنده من المقدرة ما يبلغ به أعلى من هذه المرتبة، فلا نجيب محفوظ يلحقه في ذلك ولا غيره. نجيب محفوظ رجل صنعة مثل أبي تمام، على الرغم من أن أبا تمام شيء آخر تمامًا.

*وماذا عن توفيق الحكيم؟

– توفيق الحكيم هذا الحكم عليه أسوأ بكثير، فهو لا يقدر أن يقف بجانب محفوظ ولا بجانب حقي.

وحتى أقول الحق أرجع لأقول إن نجيب محفوظ أيضًا لديه قدرة، ولكنه لم يستمر، فقد شغلته الصنعة عن اكتساب القوة واكتساب السليقة الصحيحة. لقد أدرك يحيى حقي هذا ولكن نجيب محفوظ وقف عند الحدود، فهو مقتدر ولكنه لم يعمل، تمامًا مثل محمود حسن إسماعيل الذي يملك شاعرية ضخمة ولكنه لم يصل إلى الغاية. نجيب محفوظ مقتدر ولكنه انتبه إلى الغرض الثاني، فهو يجيد الرواية وقد تفوق فيها. تفوق على توفيق الحكيم بمراحل، ولو أنه بتواضعه يقول عن الحكيم إنه أستاذه، ولكنه أستاذ الحكيم طبعًا. “

مرت الايام من جديد ولم احفل باستكناه معالم تلك الأحكام النقدية أو على الاقل أراجع بها موقفي النافر من نجيب.. وفي رحلة البحث عن كل ما يتصل بشاكر علمت من ناشر كتبه الخانجي أنه اثناء إنشاءه لمكتبة العروبة حاول أن يضم إلى منشوراته اعمال نجيب واعتذر نجيب حينها بعقده مع السحار.

كانت هذه الالتفاتة جديرة حينها أن تلقي في روعي الشك حيال وهم اللغة العالية الذي سدرت فيه وصدني عن قراءة اعمال نجيب وإلا فكيف يجتمع ثناء واقبال على نشر كتبه مع توهين لاسلوبه واستسقاط لكتابته ولغته! لكن لم يحدث ذلك أيضا ودارت الايام دورتها وعثرت ببداية ونهاية أقبلت عليها حينئذ إقبالا لا تزال ذكرى انبهاره ماثلة في نفسي إذ ملك علي قلبي ذلك الاسترسال المتدفق في رسم الشخصيات وتفاعلها وذلك التغلغل في طبيعة النفوس وفي تاريخ تلك الفترة وجغرافيتها ولست اذكر الآن علة اختيار هذه الرواية تحديدا ولكنها ورغم ثقلها الدرامي ومأساة أبطالها المفجعة ووطأة احداثها على النفس كانت فاتحة إعجاب غير متناه بنجيب و حينها شغلتني وفتنتني سمة هي الضد تماما من ذلك الوهم الذي عشته طويلا.

التفت الاستاذ كمال النجمي في أحد مقالاته الممتعة لجانب لم يكد يلتفت إليه سواه في حدود معرفتي من جوانب نجيب الكثيرة و الثرية وهو انشغاله بالغناء وتأريخه له ولأعلامه وبثه لآراءه في ثنايا أعماله على امتدادها منذ الثلاثينات وحتى آخر أعماله وتتبع ذلك في أعماله جميعا يلتقط منها اشاراته وملاحظاته والتي لا تكاد تجتمع إلا لسميع عميق الانشغال بالطرب والغناء العربي حريص على متابعته وتتبع كل جوانبه، لكن الذي اغفله الاستاذ كمال بعيدا عن الإشارات التاريخية والاراء الفنية كان استعارات نجيب ومجازاته والتي اتخذت من الغناء وعادات أهله وطبائع الآلات واثارها نبعا فياضا بكرا ينهل منه في غير اقتصاد، وقد كنت تتبعت ذلك وبالاخص في الثلاثية فكان الأمر على طرافته وعلى دلالته النفسية و الاجتماعية سببا لمتعة خالصة وإشارة لجانب من جوانب الثراء الضخم في اعمال نجيب..

انظر مثلا لجملة من صفة جلسة في مقهى احمد عبده من قصر الشوق “تكاد تشملهما نغمة صبا وانية متصلة إلا أن تقطعها في فترات متباعدة سعلة أو ضحكة أو قرقرة مدخن منهم”

أو قوله في صفة صوت عايدة

“ومناداتها لك ما أطربها بصوت لا تدري كيف تصفه لا رفيع النبرة ولا غليظها مثل فا السلم الموسيقي المنبعثة من كمان رنينه في صفاء النور.... “

أو قوله أيضا في صياغة فاتنة خلابة

” نفذت هذه الجملة المعطرة بالحب الملحنة بالصوت الملائكي في قلبه فطيرته نشوة وطربا كالنغمة الساحرة التي تند فجأة في تضاعيف أغنية فوق المنتظر والمألوف و المتخيل من الانغام.. “

أو قوله في بين القصرين” اندس تساؤله في الحديث كما تندس نغمة غربية مقتبسة في لحن شرقي صميم”...

ومن بين ما شغلني مذ ذلك الوقت وكان سببا أيضا للفتنة والحسرة والتعجب الذي لا ينتهي ولاسيما أنها شديدة التعلق بوهم اللغة العالية أو الفصيحة! ظاهرة شديدة الوضوح والقوة في لغة نجيب وأسلوبه وهي اظهر ما تكون في أعماله التي امتدت على مدار الثلاثينات و الأربعينات واوائل الخمسينات مثل خان الخليلي وزقاق المدق بداية ونهاية و الثلاثية والسراب، هذه الظاهرة هي التأثر القرآني! فكثيرا ما تجد في ثنايا تلك الأعمال الفاظا قرآنية و اقتباسات من آياته مدمجة بذكاء وفطنة في نسيج واحد مع سائر العبارات.

لعل من الطف ما يحضر بذهني منها قوله في بين القصرين

“أو مستأنسة إلى حديث المرأة إذا فرغت لمجالستها”

أو قوله “فلم يبق إلا الامتعاض والسخط واليأس ليس لها من الامر شئ هذه إرادة الاب ولا معقب لها”

هذا التأثر يبلغ أحيانا درجة الولع والذي لا يملك المرء ازاءه الا أن يقف متأملا منزلة القرآن اللغوية من نفس نجيب و اعجابه به وبيانه وعباراته ذلك الاعجاب الذي رسخ في ذهنه ووقر في قلبه حتى انسل إلى طرف قلمه ليجد سبيله إلى رواياته، هذا التأثر الذي يكشف عن وعي ذكي للغاية بمنزلة القرآن في اللغة العربية والحرص على استيعابه ودمجه في سياقي التكوين اللغوي أولا والاثراء الاسلوبي ثانيا.

كانت تلك الاستعارات في أول مطالعتي لروايات نجيب وذكاء مواضعها من نسج الاسلوب كله سببا كافيا للشك في حكم شاكر أو على الاقل في صحة ما ينسب إليه، لا يقتصر الأمر هنا على ورود عبارات قرآنية في تضاعيف الروايات لكنه يتسع ليشمل رؤية مركبة لهذا النص كيف تتعامل معه وكيف تهضمه وتتمثله وتستحضره من بعد لتوظفه فتكسب السياق الواردة فيه ثقلا وثراء وجمالا مع اتصال هذه الرؤية وإصرار صاحبها عليها في أعماله جميعا ما يقطع بأنها أمر متعمد مقصود لا مجرد انفعال وقتي زائل.

هذا التاثر والادماج مع سائر سمات أسلوبه المميزة طبع كتابته بطابع خاص ليس ثمة شك في أنه حفظ به العربية وكذلك استجد لها اساليب كان السابق إليها واضاف إلى مجازاتها وثراءها الوصفي الكثير وقد انشغل طيلة عمره بالكتابة والتأليف وعمر بهما حياته ومن ثم غزر انتاجه واتسع اتساعا ضخما يضارع به عمره المديد فكتب له أن يعيش وتعيش أعماله من بعده طويلا إذ يتهافت نقاده وذاموه على جانبيها بمضي الأيام ويتكشف لكل قارئ مبلغ تلك الاتهامات من الزيف والتهافت والافتراء..

يظل نجيب رحمه الله من أكثر كتابنا ثراء و جوانب عبقريته تتسع لتشمل أشياء كثيرة يضيق المكان عن الإشارة إليها فضلا عن تفصيل القول فيها... فقط إشارة عجلة وتحية واعتذار لصديق عن تأخر صحبته رحمه الله…