" اثنانِ خَيْرٌ مِنْ واحِدٍ ، لأَنَّ لَهُما أُجْرَةً لتعَبِهِما صالِحَةً. لأنه إِنْ وقَعَ أَحَدُهُما يُقِيمُهُ رَفِيقُهُ . ووَيْلٌ لِمَنْ هو وحدَهُ إنْ وقَعَ، إذ ليس ثان ليقيمه. أيضًا إنِ اصْطَجَعَ اثنانِ يكونُ لهُما دِفْءٌ ، أمّا الوَاحد فكيفَ يَدفأُ؟

وإِنْ غَلَبَ أَحَدٌ عَلَى الواحِدِ يَقِفُ مُقابله الاثنان، والخَيطُ المَثلوثُ لا يَنقَطِعُ سريعًا."

سفر الجامعة

رواية لطيفة عن

الصغير الذي يقطع العمر ركضا وعن التجارب العميقة؛ الحب والفقد والحزن والفقر والغضب التي تنضجه في خلال ذلك وتشحذ روحه وعن المعلمين الذين عركتهم الحياة وصفت رحيقها في أرواحهم تمنحهم لنا الأيام ليهدأوا من عدو الأيام وإسراعها بنا فتهدي رؤاهم وخبراتهم أقدامنا الصغيرة في دروبها المتشعبة.

عن الحب الصغير الهادئ والجديد يورق شيئا فشيئا وتتفتح أزهاره وتزهر معها معاني الرجولة والأنوثة كلما خطا الصغار على دربه وإلى جانبه تتداعى أركان الحب القديم وتهي صلاته بالمرض والموت فتترافق الحياة والموت ويتسايران معا جنبا إلى جنب يتعلم الصغار من كليهما وتسند النفوس الغضة الفوارة التي تستقبل الحياة أول عهدها تلك النفوس الواهنة التي تأفل عنها الحياة.

" حين يدب الحنين في أوصالك فإن الأمر لا يتعلق بالغياب بل بالحضور. إنها زيارة يقوم بها أشخاص وأوطان يأتون من بعيد ويمكثون برفقتك برهة من الزمن. إذن، يادون رافانيي، حين يغلبني الشوق فإن ذلك هو حضور؟ بالضبط. عليك ان ترحب بكل من يحضر وتستقبلهم بحرارة. إذن حين تطير وتمضي بعيداً يجب ألا اشعر بغيابك؟

لا ،حين يخطر لك أن تفكر بي سأكون حاضراً معك.

أدون على لفافة الورق الكلمات التي أدلى بها رافانييلو بشأن الغياب بشكل مقلوب . هكذا أحسن. إنه يتعامل مع الأفكار مثلما يتعامل مع الأحذية : يقلبها رأساً على عقب ويصلحها"

عن التساند الذي يتعلمه المحبون الصغار ويكمل كل منهما الآخر ببطء واناة خطوة خطوة مستكشفين معا الحياة، يدفع الصبي الصغير عن فتاته اخطار العالم المخيف من حولهما ويمنحها جدارا متينا تستند إليه وتتسلل هي إلى حياته الداخلية فتعلمه الأشياء وترمم ما تداعى من بنيان حياته وتملأ شيئا من الفراغ الذي فغر فاه مع تخايل شبح الموت.

"نقف على أعلى مصطبة فيها نجلس متلاصقين، مسندين ظهرينا إلى الجدار وقد تدثرنا ببطانية مصنوعة من الصوف وندع الزمن يسير برفقة الريح التي تجري بين مساند الثياب الفارغة وهوائيات التلفزيون. تصفر الريح وتحوم حولنا بعد أن وجدنا المكان الذي نختبئ فيه. يدفعنا ذلك لأن نلتصق ببعض أكثر وأكثر"

" فى اخر النهار فحسب تجد يدي مكانها حول مقبض البومرانغ وعلى كتف ماريا. أمس هو ذلك القسم من لفافة الورق الذي كتبت عليه وطويته. ماريا، أسألها، هل هذا هو الحب الذي يتحدثون عنه في الأغاني ؟ لا. ذاك حب كئيب. قطعة من الآهات والدموع. كم هو ممل. أما حبنا فهو إتحاد، إنه قوة للكفاح. تتبعثر ثرثراتنا مع الريح التي تلتقطها من افواهنا."

عن معاطف اللغة وقبعاتها المتعددة وكيف نبدل بينها فيتبدل بتبدلها تعبيرنا عن أنفسنا كأنما تستأثر اللغة العالية الفصحى بجانب من شخصياتنا إلى جانب ما حازته العامية/المحكية باللهجات التي انطبع بها اللسان، نثب بينها باستمرار وفي الوثوب المتلاحق تتابع صورنا، وخلاله أيضا نستكشف إمكانات كل واحدة منهما وقدرتها على الوفا بما نضمره من مشاعر وأفكار ومن مجموع تلك الصور والوثبات والاختيارات تتشكل هوياتنا.

"رافانييلو يتكلم اللهجة النابولية. يقول إنها تشبه لغته الأم. اللغة الإيطالية بالنسبة لى هي مثل ثوب بذلة على جسد اللهجة اللغة الإيطالية هي لغة من دون لعاب أما النابولية فهي تحتفظ باللعاب في فمها ولهذا تجر الكلمات بسهولة. اللعاب لا يفيد في لصق نعل الحذاء ولكنه يعتبر صمغاً جيداً للهجة. يقولون الشيء نفسه في لغتي الأم : لصق باللعاب"

" تبدأ ماريا بالإيطالية ثم تنتقل فجأة إلى النابولية التي تخرج من بين شفتيها مثل صفعة. وإذ تمضي في التحدث تصبح الكلمات حادة مثل سكين. يبلع دون شيشو ريقه صامتاً. ترجع ماريا إلى الإيطالية الهادئة وتقول : هل ستتناول الغداء معنا يا دون شيشو"

"عندئذ تطفر الدموع من عيني. الآن أعرف أنهم يقولون ذلك بالإيطالية لأن الدموع تطفر فعلاً وتخرج من العيون إلى الخارج مثل طلقات الرصاص."

Share

عن المدينة المثيرة نابولي وصياديها ونجاريها وطهاتها وقديسيها وأساطيرها ولهجتها التي تحيا بها في ظلال هيمنة الإيطالية الرسمية بما تفرضه من الاغتراب على الأجيال الكبيرة التي لم تحسن الحديث بها.

" أسمع أصوات وصرخات باللغة النابولية. أنا أتكلم النابولية ولكنني أكتب بالإيطالية. نحن نعيش فى إيطاليا ولكننا لسنا طلياناً. يقول والدي. لكي نتكلم اللغة يجب أن نتعلمها في المدرسة. نحن نبدو كما لو أننا نعيش في المهجر، في أميركا مثلاً، من دون أن نسافر. الكثير منا لن يتعلموا الإيطالية أبداً وسيموتون نابوليين. إنها لغة صعبة، ولكنك ستتعلمها وستصبح إيطالياً. أما أنا وأمك فلم نقدر ولانقدر وليس نقدر على ذلك. هو يريد القول، لن نستطيع باللغة الإيطالية ولكنه يعجز عن إيجاد الصيغة الصحيحة لفعل المستقبل. أقول له : لن نقدر فيهتف برافو ، برافو أنت تتقن اللغة الوطنية.

نعم. أنا أتكلم الإيطالية وأكتب بها ولكن في أعماقي أشعر بأنني أخون النابولية وأعمد إلى تصريف فعل أقدر بالنابولية بصمت. لا توافق أمي على رأي أبي. هي تقول نحن نابوليون وكفى. ثم تضيف : أميركا بالنسبة لي هي إيطاليا. نصف عائلتي تسكن هناك. الوطن هو المكان الذي يوفر لك الخبز.

يرد أبي مازحاً : إذا أنتِ وطني هو لا يريد أن يخالف أمي."

عن عقبات التواصل بين الآباء والأبناء والمحاولات الرائعة والملهمة للتغلب عليها رغم صعوبة ذلك وإرهاقه، عن العجمة التي تحرم المرء البيان عن نفسه فتتقدم المشاعر المرهفة والحارة والعلاقات الإنسانية العصية على الاستيعاب لترمم تلك الجسور الواهية وتوطدها وتسند سيقان اللغة المتخاذلة.

" نحن من الجيل الجديد توفرت لنا الإمكانيات لندرس ونتعلم أكثر من رجل كبير جاهد طوال حياته كى يكسب العيش بقوة ذراعه ويوفر لنا ما نريد ويعامل زوجته بإحترام. أغلق الباب ورائي وأنا أتبع ماريا وأشعر بأنني يجب أن أكون فخوراً بوالدي الذي يضطر إلى تحريك شفتيه لكي يقرأ ويكتسب قليلاً من المعرفة وهو في هذا العمر. "

عن مدارج الإيمان الملتوية والمضلة واسئلته المحيرة التي يطرحها الصغير والاجوبة الأشق التي يوسع بها الحكيم الكبير مدارك الصبي بفعله قبل قوله، اسكافي الأفكار الذي يعلم الصبي بالمعاينة والمشاهدة معاني العطف والرفق والرحمة ولطف الإله وتجلياته في العناية بعياله الضعفاء والفقراء وان لم يتقيد بالرسم الذي التزمه الناس من حوله.

"أفكر : بفضل التمارين تتهيأ الرمية. ولكن هل ينشأ الإيمان من التدرب ؟ أدون كلماته لأكررها . قد أستوعب معناها فيما بعد. هو يقول أيضاً أن على المرء أن يغني كي يعطي للأفكار متنفساً وإلا فإنها تصبح كالطين في الفم. "

" في بلدي كنت أقرأ الأناشيد، حيث يرد السؤال التالي : من سيصعد إلى جبل الرّب؟ والجواب هو : من كانت يداه طاهرتين وقلبه نقياً. ثم اندلعت الحرب. جاءت من الغرب ومرت علينا. أحرقت الناس والأرض. لم نكن نعلم أن لنا أعداء. واختبأت تحت روث البهائم، تحت الرصيف في كهف مهجور. قاومت. لم أكن أعرف لماذا أريد البقاء حياً بعد أن مات الجميع. تمردت على الموت. تمردت على الله بأن أردت الحياة. صرت كافراً. إختبأت أكلت وشربت كل شيء متاح. طبخت لحاء الشجر . سرقت العسل من قفير النحل. شربت بولي مع الثلج. زوجة يعقوب قالت له. ودع الله ومت. لم يقل يعقوب ذلك. لم أقل أنا أيضاً ذلك. لم أودع الله ولم أمت. الحرب طهرت قلبي وغسلت يدي بالكلس. حين انتهت الحرب كنت جاهزاً لتسلق جبل الرب. "

"لا شيء يستطيع أن يقيد الدعاءات التي تنمو في نفوس الفقراء. إنها تطلع من أقدامهم وتمر بكامل أجسادهم قبل أن تخرج من أفواههم. يشعر الفقراء بنوع من العرفان لا يشعر به حتى الملوك "

"في أحد الأيام بينما كنت.. أتجول في القرى، وفجأة سمعت صرخة رهيبة من خلفي. كان نحيباً مؤلماً، استغاثة حارة، وكان الصوت حاداً لدرجة أنني شعرت بالدم ينزل من أذني. وضعت حملي على الأرض واستدرت ورأيت لأول مرة في حياتي حماراً وهو يجر عربة فيما رجل ينهال عليه بالضرب بعصاه . كان الحمار يمد عنقه طويلاً إلى الأمام ويرفع عقيرته بكل حباله الصوتية المشدودة ويطلق صرخته بأقصى طاقته للإحتجاج على الظلم الذي يقاسيه. آه لو كان في وسعي أن أتلو صلاتي على هذا النحو. في الكتاب المقدس يرد ذكر الحمار كثيراً. إنه حيوان مطيع ومفيد. ولكن إنها لا شأن للبشر بها، كان ذلك في شهر أيار وكانت أذني تطن صرخته عقيمة لاطائل من ورائها. صرخة جبارة بينه وبين الله بأصوات الحرب المخيفة. طلعت أصوات كثيرة من أماكن مختلفة فى الجوار رداً على نهيق الحمار وشعرت برعشة تسري داخل حديتي وفجأة انهمرت الدموع من عيني. طوال الحرب لم تدمع عيناي ولكن على طريق في الريف الإيطالي إنتابتني رغبة الان في البكاء بسبب استغاثة حمار. "

كل ذلك مضفر معا ببساطة محببة خفيفة على النفس تؤنسها ولا تبتز المشاعر بدراما مبالغ فيها بحيث تبدو أشباح الحرب والفقر والمآسي الإنسانية والقساوة ملطفة مخففة.

كانت قراءة جميلة

للمزيد من المراجعات يمكنك النظر هنا

متسكعا بين صفحات الكتب

“هذه صورة ذاتية لعقل لا يهدأ وغير راضٍ على نحو مزمن، عقل معذَّب، عقل عُرضة للهلوسات. في أثناء سيره في فيينا، يعتقد أنه يرى الشاعر دانتي، منفيًّا من مسقط رأسه متألمًا وقد قتل حرقًا. جالسًا على المقعد الخلفي في زورق بخاري في مدينة البندقية، يرى لودفيغ الثاني ملك بافاريا، راكبًا في حافلة على طول شاطئ بحيرة غرادا باتجاه ريفا، يرى صبيًّا مراهقًا يبدو بالضبط مثل كافكا.

هذا الراوي الذي يعرف نفسه على أنه أجنبي- يسمع مصادفة ثرثرة بعض السُّياح الألمان في فندق، ويتمنى لو أنه لم يفهمهم، «بمعنى أنه كان مواطنًا لبلد أفضل، أو من دون وطن على الإطلاق»، هو أيضًا عقل في حداد. في لحظة يقول الراوي: إنه لا يعرف فيما إذا كان لا يزال في أرض الأحياء أو في مكان آخر فعلًا. "
سوزان سونتاج

"ما إن أقرأ الجملة الأولى من الكتاب حتى أكون كمثل من يجدف بعيدا بعيدا في المياه، وحدها قراءاتي المسائية التي تحفظ علي عقلي بصورة ما!"
سالفاتوري

من جديد في صحبة زيبالد والذي أصبح منذ أن أعدت التعرف عليه مؤخرا صديقا مفضلا للغاية استمتع بصحبته وحكاياته الكثيرة والمتشعبة وتجواله الذي لا ينتهي ولا يستقر على حال، ومزاجه المعتل دوما ولكن من دون افتعال أو كآبة مصطنعة وأحزان وهمية خرقاء، تجوال في المدن واستجلاء للأشباح المتوارية في كل ركن وجانب من تطوافه.

الرعب الكامن !

يستجلي في فصول مختلفة الرعب الكامن في الحب كما ارتآه دكتور ك من بين كل الأشياء المخيفة فالحب أشدها رعبا

"يطور د. ك. نظرية متشذرة عن الحب غير الجسدي، الذي لا يوجد به فرق بين القرب والبعد، ويقول إنه عندما نفتح أعيننا، سنعرف أن الطبيعة هي سعادتنا وليس جسدنا الذي لم يعد ينتمي للطبيعة منذ زمن بعيد. ولذلك يتمسك الجميع بالأحباء الخطأ. ولا يوجد تقريبا سوى هؤلاء الذين يغلقون أعينهم أثناء الحب أو يفتحونها عن آخرها نهما، وهو الشيء ذاته. لم يكن البشر قط منعدمي الحيلة وفاقدين للعقل أكثر مما هم عليه في هذه الحالة. لم تعد السيطرة على التصورات ممكنة إذن. والمرء يخضع باستمرار لهوس التنويع والتكرار، من خلال تفكك كل شيء يحاول المرء أن يتمسك به، بما في ذلك صورة الشخص المحبوب. وهو ما خِبره بنفسه كثيرا جدا "

أو كما ارتآته مدام جيراردي كيميرا مخيفة

" الحب، مثل معظم نعم الحضارة الأخرى، كيميرا نرغب فيه أكثر كلما ابتعدنا عن الطبيعة. وبقدر ما نبحث عن الطبيعة في جسد آخر فقط، نبتعد عنها؛ لأن الحب، كما اشارت، حرارة تدفع ديونها بعملة من صكها، وبالتالي فهو معاملة نظرية بحتة لا يحتاجها المرء لتحقيق ذاته أكثر مما يحتاج إلى أداة تقليم ريش الأوز التي اشتراها بيل في مودينا. أم أنك تتخيل (وهكذا، وفقًا لبييل، تابعت) أن بترارك كان تعيسًا لمجرد أنه لم يعرف طعم القهوة قط؟"

كما يستكشف تعاسته عند ستندال ورؤيته له متخلقا في النفس ككرستالات الملح في مناجمها وبحثه عن الحبيبة التي لا سبيل إليها والتي على استعداد للإصغاء لميوله الثقافية ومجازاته وملاحظاته التي لا تنتهي!

يمضي كذلك في رحلة طويلة متنقلا بين المدن المختلفة ملاحقا أشباح الكتاب الماضين وحيواتهم سالكا الدروب والطرق التي قطعوها كأنما يحاول النظر بعيونهم مع الكثير الكثير حول التجوال بلا هدف واضح والتجاءه له لإمضاء الاحزان حتى ينهكه الإرهاق والتعب وصحبته على المقاعد الخشبية في الحدائق من الغربان والطيور الأخرى التي يستهويها ما لديه من عنب.

تلاحقه الذكريات بين الحين والاخر فيتذكر مثلا يومي كل القديسين وكل الأرواح، وكم كان لطيفا اتفاق قراءة ذكرياته تلك اثناء إعادة تعرفي بشكل منفصل على هذين اليومين وما حكاه لي أصدقائي (ككاثوليك) من مضيهم فيه لزيارة المتوفين من أهلهم في مدافنهم ثم سؤالهم لاحقا اذا ما كان ثم شئ مماثل لدينا فرويت لهم عاداتنا في الخروج ابان الأعياد مع القرص على الترب لزيارة الموتى والقاء السلام عليهم.

يتذكر زيبالد ذلك وكيف كان يخرج الفلاحون في قراهم بعد ارتداء السواد إليها وكيف كانوا يعنون بتلك المقابر فينزعون عنها الحشائش المتناثرة ويمهدون الطرق المرصوفة بالحصى، كان أمرا رقيقا ذلك الشعور الإنساني العابر للثقافات والأديان واختلاف البقاع، نذر أيام بعينها او ايام الأعياد للالتفات للأرواح الهائمة تذكرها ومواساتها في تجوالها الأبدي.

استيقاظا في فينيسيا ليس كالاستيقاظ في مدينة أخرى

استوقفني في أحد الفصول قوله ان استيقاظا في فينيسيا ليس كالاستيقاظ في مدينة أخرى ومن ثم كلامه المسترسل عن الهدوء الذي يسربل المدينة ويشملها بعباءته حتى يمكنك سماع خفقات اجنحة الحمام بالخارج بالمقارنة مع مدن كفيينا او بروكسل.

المضحك اني كنت اصطحبت الكتاب في زيارتي الأخيرة للقاهرة وكنت أقرأ ذلك الفصل في ليلة ونمت وكان استيقاظي صباحا على صوت الطابور والاذاعة المدرسية و“وانا على الربابة بغني” والتي قرفتني في عيشتي رغم حبي القديم لها ولصوت وردة عموما.

صحوت يومها ولبثت في سريري (لزيبالد في الكتاب ولع بالبقاء في السرير يداه تحت رأسه مفكرا ومتأملا 😅) استعيد الجملة وافكر ان استيقاظا في القاهرة ليس كمثله شئ على الحقيقة.

هناك على البعد إذاعة مدرسية وطفلة صغيرة تتفتف في الميكروفون الصاخب المخروش وهناك بياع عسل امتلك لسبب ما وبصورة ما ميكروفونا أشد صخبا وعلى الناحية الأخرى بياع روبابيكيا وخردوات قديمة بالإضافة لموجات الصفا والانتباه المتلاحقة ولو ظننت اني ابالغ فاقسم لك ان ليس ثم ذرة مبالغة.

على حافة نافذتي كانت تلك الغابة المتلاحمة والمزج العنيف من الأصوات النشاز، كأن هناك سباق ميكروفونات ما على امتلاك الفضاء العام بالصوت، ليس هناك مثلا نوع من التوزيع العادل او التلاحق المنضبط أو الافساح من زميل في الصداع لزميل آخر بما يجعله في النهاية وين وين سيتيوشن لكن فقط الاشتباك بالاصوات والصراع الذي لا تبين له غاية!

كانت تجربة لذيذة لاستعادة شئ من مذاق القاهرة المنسي 😀

ملاحق القطارات

في تطوافه الذي لا ينتهي بين المدن والكتاب والذكريات يستقل القطارات ويلاحق محطاتها المختلفة ويستعيد تواريخها الذاهبة وعمارتها المتهالكة ومجدها الغابر والمطمور فيتوقف عند ذلك كله كما يرسل عينيه وراء رفاقه من الركاب ايضا يصغي اليهم وينتبه لأحاديثهم وافعالهم، كمثل القارئات اللاتي صاحبنه في بعض رحلاته وما اثرن في نفسه من حنين غامض لا يدري سببه!

او التفاته لما يقرأن وبحثه عنه لاحقا (افعل ذلك أحيانا، انتبه دوما لمن يقرا من حولي واحاول معرفة اي كتاب يقرأون وابحث عنه لاحقا!) وفي خضم ذكرياته سيستعيد ذكرى ذلك القاموس العتيق الذي انتهى له من جده وبدا له كما لو كان كل شئ فيه، مرتبا على أحسن حال ممكنة وكأن العالم مصوغ من حروف وكلمات، وبفعل الترجمة نفسه بإمكان المرء أن يتخلص من كل الشرور والمخاوف بأمان فلكل جانب شرير ثم جانب طيب ولكل ومضة الم لذة مرصودة ولكل كذبة مقابلها من الصدق، فكرت طويلا في ذلك المعجم المثالي كيف يحتاجه الغريب ويطمئن إليه ظانا فيه كفايته ثم يفكر المرء لاحقا ان كل إنسان هو غريب بدرجة ما!

كيف كانت الحياة ستكون لو كان ثم كتاب.. قاموس شامل مرتب وواضح المعالم.. يمكنك البحث فيه بيسر وهناك لكل كلمة مقابلها في اللغة الأخرى.. يقود خطى المرء في الحياة ويجنبه كل تلك الشرور ويمنحه الارشادات اللازمة للسلكان في دروبها المتشابكة والمدوخة، كيف يتصرف في علاقاته بإخوته من البشر كيف يتلقى عطفهم ومحبتهم وكيف يتفادى بإتقان نبالهم وسهام اذاهم كيف يمنحهم وده ويحظى بصحبتهم وقربهم وكيف يتجنب إيذاءهم وتنغيص عيشهم و تكديرهم، كيف يحب وكيف يعبر عن حبه وصداقته ورغبته وكذلك ضيقه وضجره كيف يتخذ قراراته وكيف يمتلك النظرة المتوافقة مع الحق والعدل والخير و الجمال دون أن يتعثر مرارا وينكفئ على وجهه وتنهال عليه الركلات والصفعات والرفسات وينتهي في اخر المطاف وغدا حقيرا!

(في النهاية.. ركلة من فرس شجت الرأس وعلمت القلب أن يحترس! لعل في وجود قاموس كهذا كان للقلب أن يطمئن)

بعيدا عن الاستطراد كعادة سلفاتوري او زيبالد نفسه وهي عادة جميلة لاشك لكنها مرهقة في بعض الأحيان، أقول إن أجمل فصول الكتاب عندي بلا منازع ذلك الفصل الاخير الذي يعود فيه من جديد لقريته الصغيرة وتتفجر لديه كل الذكريات القديمة مع كل خطوة، الحكايات الصغيرة والناس العاديين والمشاعر الدافئة والطازجة والالغاز الغامضة التي قابلتها عين الصغير في حينه، فصل دافئ رقيق تتلاحق فيه الحكايات والذكريات بحيث لا تكاد تمل منها أو تنصرف عنها بل تتسمر له وتصغي لها بكل جوارحك، سأعيد قراءته لاشك وحينها لعلي اكتب عنه بمزيد من التفصيل.

(مراجعة رواية طلال فيصل جنون مصري قديم واللوحة موكب الأرواح للويس ويلدن هوكينز )

دمن ألم بها فقال سلام كم حل عقدة صبره الإلمام

نُحرت ركاب القوم حتى يغبروا رجلى، لقد عنفوا علي ولاموا

وقفوا عليّ اللوم حتى خيلوا أن الوقوف على الديار حرام

ولقد أراك فهل أراك بغبطة والعيش غض والزمان غلام

اعوام وصل كان ينسي طولها ذكر النوى فكأنها أيام

ثم انبرت أيام هجر اردفت بجوى أسى فكأنها اعوام

ثم انقضت تلك السنون وأهلها فكأنها وكأنهم أحلام

أتضعضت عبرات عينك أن دعت ورقاء حين تضعضع الإظلام ؟

لا تنشجن لها! فإن بكاءها ضحك وإن بكاءك استغرام

أبو تمام

(لا يعزيه شيء سوى انتظار اللحظة المناسبة، وقراءة كتاب المقريزي مساءً قد تحصل لنفسه على نسخة رغم ثمنها الباهظ ؛ هذا رجل يعرف كيف يتحرك المال من يد ليد، يقرؤه كما يقرأ عاشق قصيدة شعر، ويقف معجبا أمام هذا الاصطلاح الذي صكه في زمن قديم، رواج الفلوس؛ أن يصير المال مجرد حمولة ترن في الأكياس بلا قيمة ، طالما أنك لا تجد شيئًا تشتريه به.)

جنون مصري قديم

أطوي الكتاب وقد استبدت بي رغبة حارة في البكاء لا أدري سببها تحديدا، ربما لمشهد وداع العجوز لابنته في نهاية الحدوتة، ربما للخوف والجزع من ذلك العجز عن التواصل مع الأبناء رغم القرب الحميم، ربما للانتهاء من صحبة طلال ومعه أصدقائنا المشتركين القدامى المقريزي وابن حجر وابن تغري بردي وحواديتهم عن ذلك الزمان، من جديد لست أدري!

أستعيد سعادتي حين علمت بصدور الكتاب وتصادف ذلك مع زيارتي الأخيرة لمصر، تضاعف سىروري حينها إذ عنى اني لن أضطر للانتظار طويلا حتى أحصل عليها وأقرأها وبالفعل سرعان ما اتحصل عليها لكني وبمشقة انحيها جانبا ادخرها للعودة، أريها لاخي الصغير ونشرع في الحديث معا على طريقنا للصلاة عنها وعن تاريخ القاهرة في ذلك الزمان وعن أزمنة المماليك بعامة وعمارة المساجد والخوانق والمدارس وصورة المدينة التي ما بقي منها سوى ظلال باهتة.

تخطر لي في ثنايا حديثنا خاطرة ينشرح لها صدري وأنتشي بها طربا وسرورا، أقول لاخي أحس ان روح القاهرة بطريقة ما وبدون مبالغة تنتفض وانها ت fight back، تأمل معي هذه الحركة القوية من التعريف بآثارها وعمائرها ومدافنها والتي نشطت على صورة مقالات وفيديوهات وكتب وروايات كرد فعل على ذلك التهديم المتواصل في أرجائها والذي انبعثت له الشياطين الحقيرة، اقول له و لنفسي قارن كيف كنت تشعر بالمدينة وآثارها وتاريخها من عشر سنوات مثلا وكيف أصبحت اليوم معلقا بها عارفا بنواحيها وتفاصيلها إلى حد ما، هذه ارواح ابن عبد الحكم والصفدي والمقريزي والسخاوي والسيوطي وابن حجر وابن إياس والجبرتي، هذه ارواح المؤرخين الكبار تتبدى من جديد لتجدد صلاتنا بالمدينة العتيقة وبكل ناحية منها، وهذا بحد ذاته مما ينعش النفس رغم كل شئ.

أسافر عن القاهرة من جديد بعد إجازة قصيرة حاولت فيها رغم كل شئ توثيق صلتي بالمدينة قدر المستطاع سواء بالتجوال أو الحديث او بتحصيل شئ مما كتب عنها، أعود للخريف الشمالي واشعر بشئ من الحزن يثقل قلبي ويهبط به في صدري لاسيما حين أحاول الكتابة عما شهدت في جولاتي بالمدينة وما عاينت من روحها المثقلة، تفاجئني العبارة التالية في مطلع الرواية “قاهرة لا تشبع من السلاطين و الفقراء والغبار والهذيان” أحس بكل كلمة في ذلك الوصف واسرح معه مليا ومع تلك الرغبة العنيفة لخوند السلطان ترجو احتراق المدينة، تتأرجح مشاعري بين موافقة الخوند وبين الإشفاق على مدينتي التي أحبها رغم كل شئ!

على كل حال أمضي مع الرواية مستمتعا ومرهقا واحس بنفسي كمن يمسك بزمام جوادين يسعى كل منهما لغاية بالضد من الآخر، وهو لا يملك على ذلك إلا الإمساك بهما معا دون افلات أحدهما، جواد التاريخ كما دونه أصحابنا القدامى وكما تناثرت تفاصيله في صحفهم منطبعة برؤاهم وجواد الخيال الجموح الذي وإن وافق الآخر في الاصل ومبدأ الطريق فإنه لا يلبث حتى يفارقه بين الحين والآخر، اجد من ذلك عنتا ومتعة، اقرأ السرد الجديد ثم أثب لما كتب المقريزي وابن حجر، يفتنني بشكل خاص تتبع وثبات الخيال وخيوط الأفكار، كيف يتناول الروائي مادته ويعيد إنتاجها وصياغتها، كيف تحكي الحدوتة، البراعة هنا بظني ليست ان تعيد تفسير التاريخ او تأويله او تجلية غامضه او حتى استقاء العبرة منه (وكل ذلك جميل ولا غبار عليه) لكني هنا لأجل الحكاية والحدوتة وتفاصيل روايتها وقصها مع ملاحقة الأصول التاريخية، كيف تنعكس كذلك شخصية الراوي واسلوبه وروحه على الحكاية، كيف تتمثل في تعليقاته في سرده فيما يقدمه او يؤخره ما يبديه او يستره وغير ذلك من تفاصيل.

من هنا كان تفكيري لماذا احتاج طلال لمساري الحدوتة معا ؟ مسار المؤرخ العجوز الذي يحاول كتابة الرواية ومسار الأوراق التي يتعثر بها وصاحبها المؤرخ القديم ؟ هل كانت الأوراق تلك ذريعة لتمنحه إمكانية اللعب باللغة والسرد ومحاولة محاكاة تلك الاساليب المملوكية القديمة ؟ ام لأجل ان يقدم رواية شاهد عيان يبدو لنا كمن لابس الأحداث وعاصرها لا كمؤرخ تفصله عن حرارتها قرون طوال فمهما يكن من حبه للتاريخ فهو في النهاية غير متأثر بها وبمحركيها وقراراتهم الرعناء ؟ ام هي في ناحية منها تحية خفية للمقريزي وإعجاب به ؟ افكر في مجموع ذلك لاسيما حين أقرا افتتاحية الأوراق وصداها الذي استثار مشاعري القديمة تجاه كتاب المقريزي الرقيق والجميل وروحه الشجية “درر العقود الفريدة” حيث يقول في مطلعه

“وبعد : فإني ما ناهَرْتُ من سني العُمُرِ الخمسين حتى فَقَدْتُ مُعْظَم الأصحاب والأقربين، فاشْتَدَّ حُزْنِي لِفَقْدِهم، وتَنَغَصَ عَيْشِي من بَعْدِهم، فَعَزَّيتُ النَّفْسِ عن لقائهم بتذكارهم ، وعَوَّضْتُها عن مشاهدتهم باستماع أخبارهم، وأملَيْتُ ما حَضَرَني من أنبائهم في هذا الكتاب ومن ذكرهم فطاب ، وسَمَّيْتُهُ دُرَرَ العَقُودِ الفَرِيدَةِ في تراجم الأعيان المفيدة. وهو في الحقيقة ذكري معاهد الأحباب وتذكر عَهْد الشيخة والأصحاب .

والله أسأل أن يُبَرِّدَ في مَقَرِّ البَلَى مَضْجَعَهُم، ويُقرَّ ليوم التناد مَهْجَعَهم، ويَجْمَعَني وهم بدار كرامته في نعمته، ويُنعمني وإيَّاهم بالخُلود مَعَ الأبرار في جَنَّتِه ، بمنه وكرمه . وفي ذلك أقول :

فَقَدْتُ لَعَمْرِي كُلَّ مَا كَانَ لِي يَحْلُو وَأَوْحَشَنِي قَوْمٌ بهم كان لي شُغْلُ “

أقرا صدى كلمات المقريزي في حديث جلال الساعي واحس عميقا بتلك التحية المضمرة مرسلة على امتداد القرون للمشاء القديم الذي أحب القاهرة واعتصر قلبه شيوع الخراب فيها فحمل قلمه وراح يلاحق كل ناحية فيها بالتدوين والتتبع خشية الفوات ولم يعف السلاطين والملوك والامراء والقضاة من لاذع نقده الحاد لما ابتلوا به مدينتنا الحزينة.

أتذكر ترجمته المطولة لبرسباي في الدرر وكيف ملأها بذلك النقد الذي لا يبالي، أفكر كم كان يكن من احتقار وكراهية للاشرف ودولته ورجالها، احتقار ربما لم يفقه فيه سوى احتقاره للناصر فرج بن برقوق او كما سماه أشأم ملوك الإسلام!

أعود للرواية من جديد، استمتع بتلك الصور الحية المتلاحقة لرجال ذلك العصر وذلك التفاعل فيما بينهم؛ تفاعل السلطة السياسية بتياراتها المختلفة، التيار الغاشم قصير النظر دوما والذي لا يبالي في سبيل رفاهيته وتعظيم ارباحه ان يتلف البلاد والعباد تلفا لا برء منه وذلك التيار المعتدل الذي يحاول الاقتصاد في سبيل تحقيق تلك الارباح، تيار ظالم لاشك لكنه يعلم أن ثمة سبلا لاستدامة الظلم دون التخرق فيه وان ربحا اقل قليلا وادوم خير من الارباح الهائلة التي لا يعقبها سوى الخراب التام.

كذلك سمات رجال ذلك العصر، الموظف المجتهد والبليد كذلك، عبد المأمور، معدوم اللمعان كما يصفه والموظف الذي يرتهن للسلطة مع علمه بعيوبها ومكامن الخلل فيها مسلما راضيا والموظف الغبي الاخرق الذي لا يبالي ما فعل ولكل واحد من هؤلاء مثل وصورة حية، اللطيف أن لهؤلاء جميعا اشارات وملامح مجملة يرسمها المقريزي في السلوك وكذلك في ترجمته الحادة لبرسباي في الدرر، لوحة موجزة مقتضبة بأسلوب شيخ علا به السن ضيق الصدر سريع الغضب قد راكم كراهة واحتقارا لم يعد من الممكن ستره تجاه السلطة وغباءها وهو غضب له مبرراته وله أسبابه الشعورية العميقة النابعة من رهافة حس ذلك الشيخ الذي تقدمت به السن وشهد ما شهد.

(لا أملك عند تأمل قرارات السلطان التاجر “من الْحجر على السكر والامتناع من بَيْعه إِلَّا للسُّلْطَان بأَرْبعَة آلَاف دِرْهَم القنطار وَلَا يَشْتَرِيهِ أحد إِلَّا من الحوانيت الَّتِي يُبَاع مِنْهَا سكر السُّلْطَان” والتي كان صاحب الابتكار فيها في حدود علمي ولم يمارسها من قبله أحد والتي تراوح على مر سنين حكمه العمل بها وابطالها، سوى أن أفكر أن ذلك من بين أشياء أخرى جعل الأمر عند المقريزي بمثابة ثأر شخصي وملأ قلبه بالحقد وصدره بالغضب، لاسيما إذا نظرت في فقرته التالية من الخطط عن ذكريات سوق الحلاويين وما كان فيه من الأصناف والالوان متاحة للغني والفقير على السواء، تشرح الصدور وتبهج النفوس، ليست طعاما وبس ولكن بهجة من مباهج المدينة التي غاضت وذبلت

“وكان هذا السوق في موسم شهر رجب من أحسن الأشياء منظرًا ، فإنَّه كان يُصْنَع فيه من الشكر أمثال خيول وسباع وقطاط وغيرها تسمى «العلاليق - واحِدُها عَلاقَة - تُرفَع بخيوط على الحوانيت ، فمنها ما يزن عشرة أرطال إلى ربع رطل ، تشترى للأطفال . فلا يبقى جليلٌ ولا حقير حتى يبتاع منها لأهله وأولاده، وتمتلئ أسواق البلدين مصر والقاهرة وأريافهما من هذا الصنف ، وكذلك يُعمل في موسم نصف شعبان . وقد بقي من ذلك إلى اليوم بقية غير طائلة .وكذلك كانت تَرُوقُ رُؤْيَة هذا السوق في موسم عيد الفطر ، لكثرة ما يُوضع فيه من حب الخشكناني وقطع البسندود والمشاش . ويُشرع في عمل ذلك من نصف شهر رمضان ، فتملأ منه أشواق القاهرة ومصر والأرياف”

إبصار القاهرة تضمحل على مر السنوات ويثقل عاتقها تلك المظالم الفادحة التي ذهبت بحلاوتها ونضرتها واشاعت فيها الخرائب ونقض بنيانها، تراكم ذلك على مر السنين ومع تتابع السلاطين فصم كل عرى الامل في هكذا سلطة وممثليها ولذلك تصاعدت حدة نقده ومرارة نفسه)

كذلك ترسم الرواية بمرح وحيوية تفاعل التيارات الدينية مع هكذا سلطة وفيما بينها، لاسيما حين يكون العلماء والقضاة في موضع ما يمثل حلقة الوصل بصورة ما مع العامة الواقعين تحت وطأة قرارات تلك السلطة الغاشمة (كانت هناك طائفة من العلماء تنعي على الطوائف التي ارتهنت للسلطة ومنحتها الشرعية وتتولاها يالنقد العنيف، من ذلك ما يرويه المقريزي عن شيخ من شيوخه قوله

“وذكر مرة جماعة من أعيان القضاة والمُفتين فقال : القَوْمُ قُطاع الطَّريق . فسألته عن ذلك ، فقال : هُم قُطَّاعُ الطَّريقِ عن الله تعالى وكذا كان دائما يقول : فقهاء زماننا قُطَّاعُ الطَّريقِ عن الله تعالى فلما رأيتُ بعد ذلك الإنجيل إذا فيه : الوَيْلُ لكم يا مُرائين، إنكم تُغْلِقُونَ مَلَكُونَ السَّماواتِ قُدَّامَ النَّاس، فلا أنتُم تَدْخُلُونَ ، ولا تتركون الناسَ يَدْخُلُون” فعلمتُ أنَّ هذا معنى قول الشيخ رحمه الله ، وهذا إنما هو خطاب من المسيح عليه السلام لعلماء اليهود “)

كيف تتماهى بعض تلك التيارات معها وتمنحها الشرعية كمثل البدر العيني وكيف تقطع معها كمثل المتصوف محمد بن علاء الدين وكيف تقاربها على حذر ثم تفارقها لغير رجعة كمثل المقريزي وكيف تندرج فيها بحذر دون أن تتورط في التبرير لها والتسهيل لمظالمها كابن تغري بردي او بالادق كابن حجر

(افتقدت للغاية صورة لابن حجر كمثل المقريزي والبدر العيني وهو ثالث ثلاثتهم في المنافسة الحامية في ذلك الزمن على العلم والتصنيف وكذلك الرعاة من الأمراء والمماليك وقد كان يستحق ذلك التصوير ولاسيما لعنف الخصومة بينه وبين العيني والتي بلغت حد التهاجي بالاشعار وتصنيف الكتب في الرد على الآخر وكذلك فإن ابن حجر شخصية درامية ثرية في علاقته بزوجته واخته وتلاميذه وهو مؤرخ قدير ذو رؤية وتصور للتاريخ كمثل رفيقيه)

ترسم الرواية كذلك تفاصيل تفاعل العلماء لا من الناحية الدينية مع الواقع وتفاصيله ولكن من الناحية الوجودية إن صح التعبير او الناحية التفسيرية بمعنى كيف تتباين الرؤى تجاه السلطة وتجاه الفساد السياسي والاقتصادي، كيف تتنوع التفسيرات وتتفاوت في التعامل مع الاوضاع الاجتماعية و الاقتصادية ودور السلطة فيها كيف يرى المقريزي حركة التاريخ والفاعلين فيه وكيف يفارقه العيني وابن تغري بردي وكيف تؤثر مواقع كل منهم وكذلك أصوله وكفاءاته المتحصلة على مر الزمن في مواقفهم النهائية، لكن في النهاية من جديد هذا ليس كتاب تاريخ، فمن هنا يكون التصرف في رسم الشخصيات وتحليلها.

مع كل صفحة يفكر المرء مرارا وتكرارا في ذلك السلطان الأشرف برسباي، لا تُفرد الصفحات الطوال لعرض شخصيته وتحليلها لكنه دوما هناك يُلمس وجوده في رجاله، في النظام الذي صاغه كمملوك والذي أعاد برسباي نفسه صياغته وتشكيله بقراراته ونجاحاته واخفاقاته، هزائمه وانتصاراته، افكر في المفارقة الهائلة ان هذا الرجل الذي يصفه المقريزي بحدة عارمة فيقول

“كان أبوه من أوضع أهل بلاده قدرا وأشدهم فقرا فأسلم إبنه هَذَا الحداد فَكَانَ ينْفخ عِنْده بالكير ثمَّ مَاتَ فتزوجت إمرأته بِرَجُل فَبَاعَ برسباى هَذَا وَهُوَ صَغِير من رجل يهودي إسمه صَادِق. فخدمه مُدَّة وتلقن أخلاقه وتطبع بطباعه حَتَّى جلبه إلى ديار مصر فإبتاعه الْأَمِير دقماق”

الذي نجح بصورة ما في هزيمة الأسطول القبرصي واسر ملكهم وضم الجزيرة للسلطة المملوكية هو نفسه من دحرج كرة الثلج التي ستغير مسار العالم كله من بعده ببطء وأناة وتزحزح مراكز القوة في العالم القديم مغيرة كل شئ عن وجهه.

هذا الرجل الحيي الذي نهى الناس عن السجود له وتقبيل الأرض بين يديه وصاحب العمائر التقية هو الذي سيحتكر من بين ما سيحتكر السكر داخليا و التوابل خارجيا من خلال متجره السلطاني داعيا الجميع ببساطة لينكحوا أنفسهم فإنه لا يبالي، فليخبط الاوروبيون رءوسهم بالحائط وليذهب كذلك تجار الكارم الى الجحيم وما كانوا يمثلوه من طبقة في القلب من رفاهة النظام المملوكي واستقراره، رفع أسعار الفلفل بما يصرفهم عن بيعه والاوروبيين عن شرائه وليبحثوا عن طريق جديد لهم.

قصر النظر والارتهان لحدود يتصورها المرء ثابتة قد وجدت لتبقى للابد فيدفع الأشياء لنهاياتها ويفاجئه العالم والتاريخ من بعد بمدى هشاشة هذه الحدود والنظم القائمة.

المفارقة كذلك ان هذا الرجل لم يكتف بنقض النظام المملوكي الخارجي ولكنه كذلك وضع النظام الداخلي على مدرجة الانهيار وذلك بالقطيعة مع بعض اسس النظام المملوكي نفسه والذي قام على نوع من التحالف مع طبقة العلماء والإشراف فإذا به يتنكر لكل ذلك فيكون الأمر كما يصفه المقريزي

“بل كان أسوأ الناس سريرةً لما اشتمل عليه من معاداة رعيته وإظهار بغضهم والإعلان بمقتهم، فيضع من الأشراف ويُهينهم ويُوقفهم بين يديه، ولم تجر بذلك عادة.”

ولم تجر بذلك عادة.. هنا موضع اللفتة الذكية من المقريزي..

خطر لي كذلك أول ما تناولت الرواية أو بالادق كان أحد أسباب رغبتي في قراءتها، كيف سيكون تصوير طلال للقاهرة، مسرح أحداث ذلك التاريخ كله وميدان صراعاته وتفاعلاته، أعلم القليل للأسف عن طلال لكن من بين ما أعلم أنه قضى وقتا طويلا بالخارج بعيدا عن القاهرة ولطالما خامرني الشعور بحاجة المرء لزمن طويل من معايشة القاهرة القديمة كي تتوطد صلته بها وتبوح له باسرارها وكان ذلك دوما من أسباب خشيتي من الغربة إذ تفصل المرء عن مدينته جدران كثيرة لا تنفع في ازالتها او مطامنتها الزيارات مهما طالت.

لذلك وددت لو عرفت كيف تعامل طلال مع ذلك ؟ كيف اكتسب ذلك الشعور بالمدينة وتغلغل في روحها، لكني مع المضي في الرواية ومع الانتهاء منها شعرت بنوع من الإحباط، المدينة هاهنا قطعا لكنها متوارية إلى حد ما ، شوارعها ودروبها وأزقتها وعمائرها المملوكية الباذخة المهيمنة على سماءها، رجعت على نفسي باللوم في النهاية لا يمكن للرواية أن تقدم كل شئ لكني سرعان ما كنت أقول لنفسي لكن الأشرف برسباي سلطان بناء بدرجة ما، بخلاف المؤيد شيخ مثلا او الظاهر برقوق او ابنه الناصر والذين أكتفى كل منهم بعمارة مسجد او مدرسة مميزة باهرة فإنه خلف لنا ثلاث عمائر ضخمة في مواضع ليست بالمتوارية ولكنها تكشف شيئا من طموحه الهائل لا لتخليد سيرته فقط ولكن لمنازعة السلاطين العظام، بالبناء على شارع القصبة العظمى شأن الأسرة القلاوونية وشأن سيده برقوق وكذلك في صحراء السلاطين ثم منازعا الناصر نفسه في بناء خانقاه قريبة للغاية من الخانقاه الناصرية.

هذا الطموح الهائل الذي لا يبالي في سبيله ان يكون مجمعه في صحراء المماليك على مرمى حجر من خانقاه فرج بن برقوق الباذخة الجمال والمهيبة! الم يفكر يوما في المقارنة التي سرعان ما ستنعقد في نفس كل من يبصر العمارتين الهائلتين ؟ ثم تلك المفارقة في ان ذلك السلطان الذي ارهق كواهل الناس بالضرائب والمكوس والتحكير هو عينه الذي لا يكتفي بخانقاه واحدة بل اثنتين على أطراف المدينة.

( ما الذي خطر بباله يا ترى، سيده برقوق كان واضحا في أمنيته أن يدفن تحت اقدام الصوفية لعل ذلك يشفع له! لعل دوي اصواتهم بالتلاوة والذكر على مقربة منه يخفف عنه، هل فكر برسباي كذلك في الأمر ؟ أم تعامل مع مجمعه بمثابة جبانة عائلية فخمة ليست له فقط ولكن لأسرته ولربيبه جانبك، في الحكاية المشهورة أن خوذة الملك القبرصي جانوس لم تعلق على باب من أبواب القلعة ولا على أبواب المدينة ولكن في مدرسته/مسجده بالشارع الأعظم، عمارة دينية تعمل عمل هيئة اعلامية/للبروباجندا ام تقربا الى الله بظنه فهو اقرب لان يراها في بيته!! وكأنه لا يرى عمله في كل زمان ومكان! مخاتلة؟ ام سذاجة ؟)

وللمفارقة فهو في سبيل البناء لا يدخر وسعا في ترك الغصب وتسخير الناس ويوفيهم أجورهم، يشهد بذلك المقريزي نفسه وان كان ينسب الفضل في ذلك لعامله فيقول

“ولم يُسخر في عمارتها أَحَدٌ من الناس كما أحدثه ولاة السوء في عمائرهم (واخد بالك 😀) بل كان العمال من البنائين والفَعَلَة ونحوهم يَوَفَّوْن أجورهم من غير عُنْفِ ولا عَسْفٍ ، فَإِنَّه كان القائم على عمارتها القاضي زين الدين عبد الباسط بن خليل ناظر الجيش، وهذه عادته في أعماله أن لا يُكَلِّف فيها العمال غير طاقتهم ، ويدفع إليهم أجرهم”

المفاجئ ان المقريزي في خططه على حد علمي لا يذكر سوى المدرسة في شارع المعز ويهمل ذكر الخانقاوين الاخريين ولاسيما تلك في مجمعه بصحراء المماليك وحتى المدرسة يذكرها باقتضاب وعجلة بالخلاف مثلا مع الجامع المؤيدي الذي يفيض في الثناء عليه والتعظيم من شأنه ومن ضخامة بنيانه وروعته (الحقيقة ان جامع المؤيد ومأذنتيه في الغاية من الجمال ولا معنى للمقارنة مع عمارة برسباي لكن التفاوت في الوصف يظل لافتا)

(تبدو في الصورة مأذنة مجمع برسباي المشوهة في تناقض عنيف مع مأذنتي الخانقاه البرقوية الرشيقتين وبديعتي البهاء، ليست بالطبع المأذنة الأصلية لكنها بمثابة انتقام من القاهرة على يد واحد من ابناءها الذي قرر لسبب ما ان يمنح ذلك البناء البديع متهدم المأذنة ذلك الخازوق المزعج والبشع مرمما ههه)

كنت أحب أن تفيض الرواية قليلا في تصوير عمران القاهرة وولع اهلها بها وبعمارتها لا السلطان وحده ولكن البدر العيني مثلا مميزا عن سائر طبقته من العلماء والقضاة ينشأ مدرسته الخاصة ويستقدم لها الصناع من منشأه في الاناضول ليتركوا بصمتهم الفنية فيها وكذلك جنبك الأشرفي ربيب برسباي والذي يترك لنا جامعه المميز جامع الجنبكية الباقي حتى يومنا خارج باب زويلة وغيرهم.

ويا سلام لو كانت الرواية أعادت إحياء تأثر الناس في ذلك العصر بحركة البناء وتفاعلهم معها، ذلك النوع من التفاصيل الذي في ظني تصلح له الرواية، كمثل التفاصيل المقتضبة التالية والتي يوردها المقريزي في ثنايا كلامه عن جامع ابن طولون

“ ورأى أحمد بن طولون الصنّاع يبنون في الجامع عند العشاء، وكان في شهر رمضان فقال: متى يشتري هؤلاء الضعفاء إفطارا لعيالهم وأولادهم، اصرفوهم العصر. فصارت سنّة إلى اليوم بمصر. فلما فرغ شهر رمضان، قيل له: قد انقضى شهر رمضان فيعودون إلى رسمهم. فقال: قد بلغني دعاؤهم، وقد تبرّكت به، وليس هذا مما يوفر العمل علينا. وفرغ منه في شهر رمضان سنة خمس وستين ومائتين، وتقرّب الناس إلى ابن طولون بالصلاة فيه، وألزم أولادهم كلهم صلاة الجمعة في فوّارة الجامع، ثم يخرجون بعد الصلاة إلى مجلس لربيع بن سليمان ليكتبوا العلم، مع كلّ واحد منهم ورّاق وعدّة غلمان. “

أو تفاصيل افتتاح تلك المنشآت واحتفال السلطان بذلك وابتهاج العامة كمثل ما وصف من احتفال الناس بجامع المؤيد، و كذلك ذلك الشعور العارم بالخراب الذي تفشى في نفس المقريزي وتبدى في تدويناته وجولاته في نواحي القاهرة هذا الشعور الذي كما ذكرت بالأعلى تنامى على مر السنوات بشهود تداعي القاهرة كان يمكن أن يجعل المكان في الرواية بطلا بحياله يتبدل على مد سنواتها الطوال وتتبدل به نفوس قاطنيه ومحبيه كمثل المقريزي نفسه فيمتزج مصير المؤرخ بمصير قصور الذاكرة التي تهدمت من حوله وغدت خرائب و أطلالا توقظ فيه كلما رآها حزنا يشدد عليه الخناق فلا يفلته، لكن هذه محض تمنيات لا تنفي جمال الرواية وسعادتي الهائلة بها وما ترسب في نفسي من حزن الانتهاء منها!

“وما أخوفني أن يكون أمر القاهرة كما قيل:

هذه بلدة قضى الله يا صاح عليها كما ترى بالخراب

فقف العيس وقفة وابك من كان بها من شيوخها والشباب

واعتبر إن دخلت يوما إليها فهي كانت منازل الأحباب”

المقريزي

(في الفيديوهات التالية تعريف بعمائر برسباي ونوع من المدخل لعصره وشخصيته اقرب للتاريخ الرسمي لكنه يظل لطيف ومفيد

)

(يُتظنى من الكآبة إذ يبدو لعيني مصبح أو ممسي

مزعجا بالفراق عن أنس إلف عَزّ أو مرهقا بتطليق عرس

عكست حظه الليالي وبات المشترى فيه وهو كوكب نحس

فهو يبدي تجلدا وعليه كلكل من كلاكل الدهر مرسي

لم يعبه ان بُز من بسط الديباج واستل من ستور الدمقس

مشمخر تعلو له شرفات في رءوس رضوى وقدس!)

البحتري

إذا بلغت هذا الموضع فأحب أن ارشح لك كتاباتي التالية عن القاهرة وسلاطينها :

أبو العلاء

من أغرب الكتب التي قرأت وأشقها وأمتعها كذلك، حاولت قراءته منذ عدة سنوات حين عرض لي في ثنايا كتابات صديقة (لا أدري إن كان ذلك الوصف مما يصح لكني اعتبرها كذلك بحكم الصحبة الطويلة مع ما تكتب ومعظم من نحب كتاباتهم هم أصدقاؤنا بصورة أو أخرى) وما بدا من إعجابها الهائل به، حاولت حينها ثم فشلت فشلا ذريعا في مواصلة القراءة فأودعته جانبا ومضت السنوات حتى كان تجديد العهد به منذ قريب فرحت أعيد الكرة محاولا من جديد، أقبلت عليه أؤخر رجلا وأقدم أخرى وأخلو إليه كثيرا في آخر ساعات صحوي حيث تختلط اليقظة بالأحلام وتغيم الصور ويحتاج المرء أن يقرا الصفحة الواحدة عشرات المرات طمعا في الفهم ثم ينفض يده يائسا ويئوي إلى النوم بعد مخايلة ومخاتلة. (المثير للسخرية أني حين احاول استعادة ما قرأت صباحا أو حين أعاود القراءة من جديد في اليوم التالي أعجب من نفسي متى بلغت الصفحة التي توقفت عندها وكيف بلغتها وتبدو لي صفحات طوال كأن لم اقرأها قط رغم وجود بعض من خطاطاتي عليها او شئ من الإشارة في ثناياها، يبدو لي حينها خداع ذهني ومكره والوهم الذي ينسجه بإظهار إنهاء تلك الصفحات فيسهل النوم ولولا ذلك لطالت المحاولات ولاتصلت تلك القراءة غير المجدية)

امتدت الصحبة وجعلت تتوطد شيئا فشيئا مع التقدم في الكتاب، بدت لي من ثم روح الكتاب المثقلة بشعور عميق بالعفاء والزوال الكامن في أعماق الأشياء من حولنا وحيثما تدور العين وتتلفت، والخراب الذي يترصد كل شئ أو هو قد استولى على الكثير وغلب عليه وطوى ذكره وماضيه طيا حتى لم يعد إليه سبيل الا بالتدسس وراء الذكريات والخيالات الباهتة والحكايات المطمورة كما يقول توماس براون الطبيب وواحد من مؤلفي زيبالد الأثيرين

"فالطبيب، الذي يرى نمو وتفشي الأمراض داخل الأجساد، يدرك الفناء أفضل من إدراكه لازدهار الحياة. ويبدو له أن المعجزة تكمن في استمرار بقائنا ولو لمجرد يوم واحد. وكما يكتب، فلم تنم بعد عشبة مضادة لأفيون الزمن المنصرم. تظهر شمس الشتاء كيف يتلاشى الضوء في الرماد، وكيف يحاصرنا الليل بسرعة. ساعة بساعة يجري الحساب، حتى الزمن نفسه يشيخ الأهرام وأقواس النصر والمسلات هي أعمدة من جليد منصهر. وحتى هؤلاء الذين استطاعوا أن يجدوا لأنفسهم مكانًا وسط نجوم السماء، لا يستطيعون الاحتفاظ بمجدهم للأبد. فالنمرود ضاع في كوكبة الجبار وأوزوريس في كوكبة الكلب. لم تعمر ثلاث شجرات بلوط أطول من عمر أكبر السلالات الحاكمة. وضع الاسم على عمل ما، لا يضمن الحق في الذكرى، فمن يدري، قد يكون الاختفاء بلا أثر هو بالذات مصير الأعمال الأفضل. تتفتح بذور الخشخاش في كل مكان وعندما يغمرنا البؤس فجأة كما الثلج في يوم صيفي، سنتمنى ساعتها أن نكون منسيين"

(كملاحظة هامشية تستوقفني كثيرا ما يمكن لإعادة توظيف بعض الفقرات أن يحدث من أثر في الكشف عن معانيها وإحيائها وما تسهم بذلك في إعادة الاعتبار للكتب التي وردت فيها ورد القراء إليها لإعادة مطالعتها، أفكر في ذلك طويلا إذ كنت مررت على تلك القطعة اول الأمر ومع اعجابي بها إلا أنها لم تعلق بذهني ثم رأيتها بعد ذلك في شئ من كلام الصديقة فشعرت حينها كما لو كانت القطعة تصاغ من جديد ورحت اتملى قوله أنه لم تنم بعد عشبة مضادة لأفيون الزمن المنصرم وما انطوى فيه من معان راحت تورق في نفسي وتتناسل، ورحت أفكر إلى جانب الخراب وعمل الزمن بمعاول الهدم و التفتيت في كل ما يشمله، كذلك في معاني الحنين والشوق والعلة المصاحبة من آثار الذكرى وتلك الحالة المزمنة من التلفت إلى ما مضى كما قال الشريف

وتلفتت عيني فمذ خفيت عني الطلول تلفت القلب!

وما ينجم عن ذلك من المضي في الحياة وعلى العاتق أثقال الزمن المنصرم وما نحتت يده في أنفسنا وما ندبت به الوجوه والجباه)

من هنا وبالسير الدائب واجالة النظر وتقليبه تنشأ المراوحة وما فيها من مفارقة بين ذلك الإحساس العارم بالخراب والفناء وسبيل مغالبة ذلك أو الاستجابة له بالتأمل واستعادة الذكريات وتمليها في مواجهة ذلك العالم الهائل المظلم والمحكوم عليه بالهلاك لكن ذلك نفسه كما يقول براون لا يضمن شيئا ولا يعني شيئا فقد نكتب وندون تلك الذكريات ثم يطويها الزمن ولا تطفو للسطح ويكون مصيرها إلى الضياع ككل شئ آخر. هذا فضلا عن أن تدوين هذه الذكريات والحكايات ليس دوما بالأمر الهين ولا هو بالمقدور عليه في كل حال بل هو كما قال شاتوبريان في موضع آخر عمل مذل يستحق اللعنة

" لكن ما هو حقيقي أيضًا هو أنني لا أستطيع مواجهة وصد الذكريات التي كثيرا ما تتمكن مني وبشكل مفاجئ بشيء آخر سوى الكتابة. وإذا بقيت حبيسة ذاكرتي، فإنها تزداد ثقلا بمرور الوقت بحيث إنه سيتحتم علي في النهاية على الأغلب أن أنهار تحت وطأتها المتزايدة باستمرار. شهورًا وسنوات ترقد الذكريات نائمة في داخلنا وتتكاثر باستمرار في سكون إلى أن تستدعى بسبب أي شيء تافه وتُغشي أبصارنا على نحو غريب مدى الحياة. كم مرة شعرت لذلك أن ذكرياتي ونقل الذكريات إلى الورق عمل مذل، ويستحق اللعنة في الأساس! ومع ذلك، ماذا كنا سنكون من دون ذكرياتنا؟ لن يكون باستطاعتنا ترتيب أبسط الأفكار، وأكثر القلوب امتلاء بالمشاعر ، كان سيفقد قدرته على حب الآخرين، ووجودنا سيكون . عبارة عن تسلسل لانهائي من لحظات عبثية، ولن يكون ثمت أثر باق للماضي حياتنا، يا لها من حياة بائسة مليئة بالتصورات الخاطئة، وعديمة الجدوى إلى درجة أنها ليست سوى ظلال الأوهام التي تطلق ذاكرتنا سراحها. "

لكن الذكريات رغم هشاشتها ورقتها لها قانونها الخاص ولها طرقها الغريبة في التشكل والاستتار وكيف يعاد استحياءها وبعثها وكيف تصنع في مجابهتها للزمن وهو ما أجده دوما مبهرا سواء في ذلك مابقي عليه ولم تغربله يده أو ما طاح به فكأنه لم يكن، وهو ما عبر عنه كذلك الطبيب براون في الوصف التالي والذي جذبني بعنف أول ما قرأته ذلك أن عمل الأيام في النفوس أحيانا كثيرة ما يكون كأثلام المحاريث في تقليب الأفكار والمشاعر وغربلتها ورجها رجا عنيفا بحيث يعاد خلقها من جديد بما يبلغ أن يكون قطيعة مع الماضي الذي كانه الإنسان! لكن بعض الأواني الفخارية الرقيقة/الذكريات الماضية تبقى على ذلك كله ويحتفظ الإنسان بها

" المثير للدهشة، حسبما يقول براون، هو كم الوقت الذي ظلت فيه هذه الأواني الفخارية الرقيقة سليمة على عمق قدمين تحت الأرض، فيما مرت فوقها سكاكين المحاريث والحروب، وبينما انهارت وتهاوت بيوت كبيرة وقصور وأبراج تبلغ عنان السماء. "

يمثل الإطار العام للكتاب رحلات طويلة من السير المتصل وشبه المتوحد مع كل ما يحيط به ملتقطا من كل ما يعرض له إشارات تشرع له دروبا من الأفكار والمعاني التي يستطرد لها ومعها، هذا الاسترسال والانغماس يبدو اثره مثلا في ذلك الفزع الذي خالجه حين عرض له أرنب في واحدة من تلك الخرائب التي راح يقطعها

" ولكن الحقيقة هي أن الوحشة التي يتسم بها هذا الموقع المزروع وسط العدم كانت غير محتملة وقد أدت فعليا في بعض الحالات إلى أمراض نفسية دامت لفترات طويلة.... بعد دقائق قليلة بدا لي كأنني أسير عبر بلد لم يكتشف بعد. وشعرت، كما ما زلت أذكر الآن بالتحرر التام وفي الوقت ذاته بكآبة لا حدود لها. خلا ذهني من أي فكرة. ومع كل خطوة كنت أخطوها كان الفراغ يتعاظم في داخلي ومن حولي ويزداد السكون عمقا. وغالبا لذلك غمرني، حسبما أظن، فزع مميت عندما انطلق أرنب هاربًا من أمام قدمي مباشرة، وقد كان مختبئا بين الحشائش على طرف الطريق. جرى في البداية بطول الطريق الأسفلتي المهدم ثم غير اتجاهه مرة أو اثنتين ليدخل الحقل ثانية. لا بد أنه قد تكور منقبضًا وتسمر في مكانه أثناء اقترابي وقد تسارعت دقات قلبه، إلى أن كادت أن تفوته فرصة إنقاذ حياته. وتحولت اللحظة الخاطفة التي دهمه الشلل فيها إلى حركة الهروب المذعورة، وكانت أيضًا اللحظة التي تسلل فيها خوفه إلي. ما زلت أرى بوضوح غير منقوص - يفوق قدرتي على الفهم - ما جرى في لحظة الفزع تلك التي لم تكد تتعدى جزءًا من الثانية . أرى طرف الأسفلت الرمادي وكل عود من أعواد الحشائش، أرى الأرنب وهو يقفز من مخبئه بأذنيه المتهدلتين إلى الوراء ووجهه الذي بدا من فرط الفزع متسمرا ومشطورًا وإنسانياً على نحو غريب. وأرى نفسي في عينه التي التفتت إلى الوراء أثناء فراره وكادت أن تخرج من رأسه جراء الخوف، أراني وقد توحدت معه.."

في هذه الرحلات المتصلة كما قلت يسترسل زيبالد أحيانا مع بطش الطبيعة وفتكها وسلطانها الذي لا مرد له فيروي حكايات العواصف الهائلة التي اقتلعت الأشجار والأمواج العاتية التي ابتعلت القرية وغمرت مساكن الناس وكل ما يمت اليهم، ينظر إلى ذلك في رهبة وروع ويقف إزاءه بنوع من الخضوع والخشوع والتسليم لكنه سرعان ما يققز بعد ذلك لما فعل البشر أنفسهم والفظائع التي ارتكبوها فيقف شيئا عند بلايا الاستعمار وخصوصا البلجيكي في الكونغو أو المذابح التي ارتكبت لاحقا على يد الميليشيات الكرواتية وغيرها لكن اللافت للنظر دوما هو تلك الأناة والرفق وشئ من البرودة التي تغلف الملاحظات والتأملات، أعني ان شيوع معاني الخراب والتلف والاحساس العام بوشك الزوال كل ذلك لا يفضي إلى شئ من السخط أو النقمة أو المرارة تجاه الاله أو البشر أو حتى التحول لشئ من المواعظ الأخلاقية والتي قد تجد في مواضيع كتلك مرتعا ومتسعا، ليس هنا الا الرصد والملاحظة والشعور الإنساني العميق والذي يتجلى كذلك في الشخصيات التي اوردها كمثل شاتوبريان وجوزيف كونراد وغيرهم والذين هم بشكل أو بآخر مهاجرون ذوو حساسية عالية مرهفو الشعور والعاطفة.

بدا لي كذلك مع تقدمي في الكتاب ملائمته للغاية لهذه الأيام الكئيبة الكالحة، ملائمة ذلك الإحساس العام بالخراب والانحطاط والفناء لما نحياه من حياة محكوم عليها بالعطب في جو عام من العفن والتحلل، تصبح من هنا القراءة لا سبيلا للهروب من الحياة والانعتاق من واقعها المزري البغيض وما نقاسيه من فصام لا سبيل إلى البرء منه الا بالفعل والذي هو في حد ذاته محظور علينا مطرودون عنه، اقول لا تصبح القراءة وسيلة لإشاحة البصر عما يجري من وقائع الإبادة والظلم والقهر والطغيان البشري بل تغدو سببا للتحديق فيها وإدراك شئ من تلك الطبيعة القاسية عديمة الرحمة منفلتة من عقالها لا زمام لها ولا قدرة على ردعها وموضعها من السياق الإنساني العام والسابقات لها وفي ظل بطش الطبيعة كذلك وما يقدمه ذلك من عزاء - إن كان ثمة من عزاء! -أو ينشأه في النفس من إحساس موصول بالتجربة الإنسانية الماضية ونذر الخراب والشؤم التي لطالما كانت هناك فكلما أنبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا! ، تعاظم ذلك مع حديث زيبالد مع ذلك الرجل الذي التقاه عن قصف المدن الألمانية وكيف لم يعد يطيق النوم من دون أن يتمثل له ازيز الطائرات وتحليقها وقصفها كما يقول

"عندما تبين له من أي بلد أنا، بدأ يحكي لي أنه خلال آخر سنواته في المدرسة وخلال فترة التأهيل المهني اللاحقة لم يهيمن شيء على تفكيره مثلما فعلت الحرب الجوية على ألمانيا التي انطلقت عام 1940 من ستة وسبعين مدرجا للطائرات في . إيست أنغليا. وتقريبا لم يعد من الممكن إيجاد مصطلح يصور حجم هذه العملية. فقد استهلك الأسطول الجوي الثامن خلال ألف وتسعة أيام من الهجمات المستمرة مليار غالون من الغازولين وألقى سبع مئة واثنين وثلاثين ألف طن من القنابل، وفقدت خلالها ما يقرب من تسعة آلاف طائرة وخمسين ألف رجل. كل مساء كنت أرى أسراب قاذفات القنابل تمر فوق سومرليتون، وليلةً بليلة كنت أتخيل قبل النوم اشتعال النيران في المدن الألمانية واستعار لهيب الحرائق العاصفة في السماء، والناجين وهم يتقلبون وسط الحطام والركام في أحد الأيام - واصل هيزل حديثه - شرح لي اللورد سومرليتون وهو يساعدني على سبيل التسلية في تقليم الكرمة بهذه الصوبة، الاستراتيجية المتبعة للحلفاء في هجومهم الشامل. وأحضر لي خريطة كبيرة مجسمة لألمانيا، عليها كل أسماء الأماكن التي كنت أعرفها من نشرات الأخبار. كانت مكتوبة بخط غريب وتظهر إلى جانبها صور رمزية للمدن. وحسب عدد السكان تقل أو تزيد رموز أسطح المنازل وأسوار القلاع والأبراج....على كل حال أحاول منذ ذاك الوقت أن أعرف كل شيء له علاقة بالحرب الجوية. بل تعلمت بعض الألمانية، عندما ذهبت مطلع الخمسينات إلى لو نهبيرغ مع قوات الاحتلال، من أجل أن أتمكن من قراءة ما كتبه الألمان أنفسهم من تقارير عن الحرب الجوية وعن حياتهم في المدن المدمرة. ولدهشتي سرعان ما تبين لي طبعا أن بحثي عن مثل هذه التقارير لم يفض إلى شيء. على ما يبدو لم يكتب أحد آنذاك عن هذا الأمر أو تذكره. وحتى عندما كنت أسأل الناس بشكل شخصي، كان وكأن كل شيء قد محي من رؤوسهم. لكنني لا أستطيع حتى اليوم أن أغمض عيني من دون أن أرى تشکیلات قاذفات لانكستر وهاليفاكس والليبراتور وما يسمى بالحصون "

لا يعد زيبالد في كتابه بشئ ولا يدعو قارئه لشئ، انما يتجول فيما يحيط به من قرى ومدن وساحل البحر مطلقا العنان لأفكاره الجامحة وعلى غير تقييد أو حصر فالمعرفة التي يمكن للإنسان تحصيلها في نهاية الأمر محدودة وهي دوما مرهونة بتجربة صاحبها وما أتيح له ان يدركه ومن ثم فالتواضع امام هذا العالم الهائل فضيلة كبرى، ومن ذلك محاولته من خلال الاسترسال في الكتابة أن يشرك القارئ في تلك الموجات المتلاحقة من المعاني والأفكار التي تعرض له متلطفا إلى ذلك في غير افتعال، كما وصف الطبيب براون

"إن خفاء وعدم فهم ما يحركنا هو في النهاية أيضًا بالنسبة لتوماس براون الذي كان يرى أن عالمنا هو مجرد ظل لعالم آخر، لغز عصي على الحل. لقد حاول باستمرار بالفكر والكتابة تأمل الوجود على الأرض، وكذلك التأمل في الأشياء التي تهمه جدا مثل المجال الكوني من موقع مشاهد من الخارج، أجل، بل يمكننا أن نقول بعين الخالق. ومن أجل الوصول إلى هذه المنزلة من السمو اللازمة لذلك، كانت ثمت وسيلة واحدة تتمثل في تحليق عالٍ باللغة محفوف بالمخاطر..... ومع ذلك يقول براون: فإن كل معرفة محاطة بظلمة لا يمكن اختراقها. ما ندركه هو فقط مصابيح متفرقة في قاع الجهل، في مبنى العالم المغطى بظلال قائمة. إننا ندرس نظام الأشياء، لكننا حسب براون - لا ندرك مكنونها. لذلك ينبغي لنا أن نكتب فلسفتنا بتواضع (فقط بحروف صغيرة)، باختصارات واختزالات الطبيعة الزائلة، ففيها وحدها يوجد بريق الأبدية."

لاحقا تتجدد تلك المراوحة ويبدو للعيان ذلك التجاذب بين التذكر والنسيان، التدوين والإهمال، الاستسلام لتيار الزمن المعفي على كل شئ ومقاومة مده الهائل بالاستعادة والتأمل، فإذا كانت الكتابة قبلا بدت كحل فإن المرء لا يلبث أن يخنقه الضيق، اللعنة، الكتابة ونقل تلك المعارف والأفكار ليست بذلك اليسر وإذا كان العفاء مقدورا والزوال حتما ففيم ينصب الإنسان نفسه على وجه الأرض في سعي لا طائل منه (إحالة ضمنية على سليمان الجامعة ؟) ولا يلبث أن يخالجه ذلك الشعور الذي عبر عنه ميشائيل

"كل شيء على وشك الاختفاء، ما عدا الأعشاب الضارة فهي تستمر في النمو، فلبلاب الحقول يخنق الشجيرات والجذور الصفراء لنبتة بنات النار تواصل زحفها تحت الأرض وأعواد الأرقطيون تفوق في طولها رأس الإنسان العادي، وينتشر العفن البني والقراديات، بل حتى الورق الذي يكتب عليه المرء بعناء كلمات وجملا، له ملمس يُشعرك بأنه مغطى بالفطر. لأيام وأسابيع يحطم المرء رأسه من دون جدوى، ولا يدري إن سئل، إن كان يواصل الكتابة من باب العادة أو اشتهاء للتقدير والاعتراف أو لأنه لم يتعلم شيئًا آخر ، تعجبا من الحياة أو حبا في الحقيقة، أو بسبب اليأس أو الغضب، وكذلك يصعب بالقدر نفسه القول إن كانت الكتابة تزيد من ذكاء المرء أو من جنونه. ربما يفتقد كل شخص منا للنظرة الأعم تحديدا بالقدر الذي يواصل فيه بناء منجزه الخاص، وربما نميل لهذا السبب إلى الخلط بين التعقد المتنامي لتركيباتنا الذهنية وتطور ما في معرفتنا، بينما ندرك في الحال أننا لن نستطيع أن نفهم أبدا الأمور الغامضة التي تحدد في الحقيقة مسارنا الحياتي. "

فالحياة على كل حال كما وصفها بعضهم

" فيصف أرضنا بأشكال متنوعة كحارة سد في مدينة الرب الكبيرة، كغرفة مظلمة مليئة بالصور الغامضة أو كضباب يحجب شمسا أفضل. "

أو كما قال اخرون

" كل شيء قد مر وانتهى وحياتنا هي فقط الانعكاس الغسقي لحدث لا يمكن استعادته. ونحن حقا لا نعرف كم من التحولات الممكنة خلفها العالم وراءه وكم تبقى من الزمن، إن كان للزمن وجود في الأساس."

الكتابة والتدوين ومقاومة طغيان الزمن من خلالها تفرض كذلك على صاحبها دوما ذلك السؤال ماذا لو جرت مقايضة ما، أن ينال المرء حياة سعيدة هانئة عامرة بالحب مقابل شئ كمثل قدرته على الابانة عن نفسه وعلى سرد حياته وتدوين احداثها، في ترك الكتابة ضرب من هجران اللغة، مغامرة بالنسيان، استسلام للحياة ومعهودها ورضى بالذكر والحضور مادام على قيد الحياة وفي دوائره الضيقة! لكن ماذا في ذلك وماذا يخسر العالم إن لم يكتب المرء شيئا أو لم يُعرف من هو ولم تعرف تبعا لذلك أحداث حياته وما خاض خلالها؟ أليس المقابل حياة هانئة ناعمة في ظلال الحب ؟ هذا فيما يبدو على الاقل رهان شاتوبريان ومقامرته وتساؤله المضني حول تلك المقايضة! هناك الحب في طرف وما يوحي به من حياة جذلة وموهبة معطلة! وهناك على الطرف الآخر التشبث باللغة والكتابة والتدوين وممارسة الموهبة، فإذا كان الأمر كذلك أي الطريقين أجدى بالسلوك ؟ وماذا يختار الإنسان ؟ محبة حاضرة مشهودة أم تعلق غيبي وصلات عبر الكلمات ممتدة مادامت اللغة وما نطق بها لسان ولكنها غير مقدر لصاحبها أن يشهد منها الا القليل! هل يستحق الأمر ؟

"فيما بعد وعند كتابته لهذه الذكريات غير السعيدة، سأل نفسه ماذا لو تحول وعاش في هذه المقاطعة الإنجليزية النائية كصياد نبيل gentleman chasseur. على الأغلب لو فعلت ذلك لما كتبت أبدا ولا حتى كلمة واحدة بل غالبًا كنت سأنسى في آخر المطاف لغتي. وتساءل: كم كانت فرنسا ستخسر، لو حدث وتبخرتُ في الهواء على هذا النحو ؟ أو لم تكن في النهاية حياة أفضل؟ أليس من الظلم أن تهدر سعادتك من أجل ممارسة موهبتك؟ هل ستتخطى كتاباتي حدود قبري؟ هل سيتمكن أحد على الإطلاق من فهمها في هذا العالم المتغير دائما؟ "

كنت بالصدفة من قريب أعيد تذكر شيئا من أيامي الأولى بصحبة أصدقائي وفي ظلال اساتذتنا ونحن لم نزل صغارا بعد ورحت استعيد تلك الأحاديث الغضة التي كنا نزجي بها أوقاتنا ويلقيها علينا أستاذنا ومنها حديث عن رباعيات الخيام والترجمات المتاحة لها وإعجاب المازني الكبير بترجمة فيتزجرالد لها وشغفه بها وتفضيله لها على ترجمتي الصراف وأحمد رامي وقد ترجماها عن الفارسية لا عن لغة وسيطة، فكتب في حصاد الهشيم يقول

"وللخمر فى كل رباعية مما ترجم فتزجرالد علتها المفهومة الراجعة فى مرد أمرها إلى أسلوب تفكير الشاعر.. فهو يشرب لأن الحياة وشيكة الزوال، وكأس العمر ككأس الشراب ما أسرع ما تنضب: ولأن المقام فى هذه الدنيا قليل، والذاهب لا يرجع، أو لأن الشراب ينعش النفس ويشعرها بهجة الربيع ويطرح عن العاتق ثوب الندامة الشتوى الذى يقوس الظهر ويحنى القناة، أو لأن الخمر تزور له الحياة وتحلى مرارتها وتخفف وقعها، وتخيل إليه نشوتها أنه متمتع بما تشتهيه نفسه وما هو محروم منه، أو لأنها تبدو له أحيانًا كالنقد، وهو خير من نسيئة الخلد، أو لأنها تجلو الصدر من الأسف على ما مضى أو الخوف مما هو آت، وتوقيه التفكير فى الغد، وما الغد؟ قد يلحقه الغد بالأمس الذى ينطوى فيه سبعة اَلاف سنة، أو لأنه يريد أن يغتنم فرصة هذه الحياة أو ما بقى منها قبل أن يصبح ترابًا فى تراب.. فهو يضع الحياة أمام الموت فيعصر قليه قصر الأجل، وتهوله رقدة الموت

الأبدية فيصيح:

إيه دعنى أغتنم هذا المدى

قبل أن يطوى ترابى فى الثرى

حيث لا خمر ولا شدو، ولا

قينة، كلا! وما من منتهى!

Ah, make the most of what we yet may spend,

Before we too into the dust descend,

Dust into dust, and under dust, to lie,

Sans wine sans sing, sans singer, and—sans end!

"

(ولا تفوت ملاحظة اتصال تلك المعاني التي يدور حولها شعر الخيام كما ارتآه فيتزجرالد بروح كتابنا هنا) فإذا بي اتعثر بحديث زيبالد عنه وتجدد داخلي ذكريات تلك الأيام وما خالطها من لذة غضة

" أما العمل الوحيد الذي أنهاه فيتزجيرالد خلال حياته ونشره كان ترجمته الرائعة لرباعيات الخيام، حيث اكتشف في عمر الخيام الذي تفصله عنه ثمانية قرون أليفه المنتقى. يصف فيتزجيرالد الساعات اللانهائية التي عكف فيها على ترجمة القصيدة ذات المئتين وأربعة وعشرين بيتا، على أنها محادثة مع الشاعر الميت، وأنه حاول أن يوصل لنا رسالة منه. الأبيات الإنجليزية التي ألفها لهذا الغرض تختلق بجمالها الذي يبدو بعيدا عن المقاصد حجبا لهوية ناظمها يدحض أي ادعاء له بكتابتها، وتشير كلمة بكلمة إلى نقطة غير مرئية يُتاح فيها لشرق القرون الوسطى والغرب الأفل أن يتلاقيا بشكل مختلف على خلاف المسار البائس للتاريخ."

على هامش رحلة عائلية لمدينة صغيرة، تخللها قراءة شئ من الكتاب وفيما هو بين يدي إذا بقطار عتيق أقرب للهو والفرجة منه إلى أن يكون وسيلة مواصلات، يقطع الطريق أمامنا صاخبا مرتجا معلنا عن قدومه بشئ من الضجة وعندها سرحت مع الكتاب إذ كنت بلغت الفقرة التالية والتي دوخني فيها تلك القفزة أو الالتقاطة التي وثب بها الخيال من صورة على قطار في الريف الانجليزي الى اعادة تركيب أحداث تاريخية وزمن غابر مضى، فقط من تلك الملاحظة العابرة

"لقد تخيلتُ أن قطار البلاد الملكي الصغير الذي توجد عليه صورة التنين الصيني والذي أصبح يتنقل بين هيليسوورث وساوثولد كان قد صنع لأجل كوانغ - شي، ثم ألغي الطلب، عندما شرع الإمبراطور الشاب في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر وبشكل مضطرد في تبني أهداف حركة الإصلاح التي كان واقعا تحت تأثيرها ، وهي أهداف كانت مناقضة تماما لمقاصد هسو تسي."

لم أكن أتصور كذلك انى سأستمتع بقراءة شئ عن إنتاج الحرير وتربية دود القز وتاريخ انتقال تلك الصناعة وما رافق ذلك من نجاح واخفاق بين البلاد المختلفة وأسباب كليهما، لكني استمتعت بحديث زيبالد وما تخلله من ملاحظات ومنها ما هو عن علاقاتنا بالالات من حولنا (الات نسيج الحرير في هذه الحالة) مازالت بصورة ما تصلح لعصرنا ويمكن من خلالها إعادة النظر فيما بين أيدينا وآثاره علينا

"من الناس - على الأقل في تلك الأماكن وحتى قبل الثورة الصناعية - الذين ظلوا معظم حياتهم تقريبًا مقيدين بأجسادهم الهزيلة إلى نول النسيج المصنوع من إطر وعوارض خشبية والمربوط بأثقال ويُذكر بآلة تعذيب أو قفص، وذلك في تكافل حيوي غريب.

وربما لأنه يعد بالمقارنة بدائيا، فإنه يوضح أفضل من أي تحول لاحق لصناعتنا أننا لا نستطيع البقاء على الأرض دون أن نظل مقيدين إلى الآلات التي اخترعناها بأيدينا.

وحسبما ورد في مجلة عن علم خبرات النفس نشرت في ذلك العصر في ألمانيا، فإنه من المفهوم أن يميل النساجون خاصة، وكذلك العلماء والكتاب الذين يعيشون ظروفًا مشابهة، إلى الميلانخوليا وإلى كل الشرور الناجمة عنها في عمل يُرغم المرء على الجلوس محنيا باستمرار وأن يشحذ ذهنه طوال الوقت ويغرق في حسابات لانهائية لنسج النماذج الفنية المطلوبة. وأظن أنه من الصعب تكوين تصور عن الغياهب التي يمكن أن يسقط فيها الإنسان بسبب التفكير المستمر في العمل حتى ما بعد نهايته والإحساس الذي قد يمتد إلى الأحلام بأنه قد نسج الغرزة الخطأ..."

وقد ذكرني ذلك بما حكاه ربيع جابر في ثلاثيته البيروتية عن تربية دود القز في بيروت وانشغال أهلها بذلك وبراعتهم فيه وتوريدهم لما ينتجون وقد كان كذلك من الطف الوصف واجمله.

*في اقتفاء أثر زيبالد وزيارة للأماكن التي قطعها في رحلاته

(لوحة الثاني من مايو أو عاصفة المماليك لفرانشيسكو جويا وهي للفرقة المملوكية التي ادرجها نابليون في جيشه الإمبراطوري وشاركوا في حملاته الأوروبية ومنها كما هنا حملته في اسبانيا وقد سمعت عن هذه اللوحة لأول مرة من البشمهندس أيمن عبد الرحيم فك الله كربه ورده لنا سالما وقد كان صوته حينها معلما ومؤنسا وصديقا)

(مراجعة كتاب فرسان الإسلام وحروب المماليك لجيمس واترسون)

“ كان الملك المنصور قلاون يخرج في غالب أوقاته إلى الرحبة عند استحقاق حضور الطعام للمماليك، ويأمر بعرضه عليه ويتفقد لحمهم ويختبر طعامهم في جودته ورداءته، فمتى رأى فيه عيبا اشتدّ على المشرف والاستادار ونهرهما… وكان يقول: كل الملوك عملوا شيئا يذكرون به ما بين مال وعقار ، وأنا عمّرت أسوارا وعملت حصونا مانعة لي ولأولادي وللمسلمين، وهم المماليك… “

المقريزي

كتاب جيد لتكوين صورة عامة عن دولة المماليك بكلا شطريها البحرية والبرجية، يمر المؤلف على اللحظات الفارقة والقرارات المؤثرة والشخصيات الحاسمة في تاريخ تلك الفترة ويفصل بقدر ما يتسع له المقام في جوانبها، فيقف مثلا عند معركة عين جالوت ويستفيض في صفة تكتيكات الجيش المغولي والتي كانت عادة ما تتسبب في تحطيم الجيوش الأخرى ثم ينتقل لبيان طبيعة الجيش المملوكي وخصائصه التي صمدت إزاء تلك القوة العاتية.

(اسلحة طومان باي كما رسمها بريس دافين)

وبرغم ما يقال عن رحيل هولاكو بشطر كبير من جيشه عقب هياج الحرب الأهلية على الحكم بعد موت عاهل المغول، فإن الطبيعة الفائقة لجيش المماليك وفرسانهم وتكوينهم البدني وتسليحهم كل ذلك أثر بشدة في مآلات الأمور وإنزال الهزائم المتتالية بكل دفعات الجيوش المغولية لاحقا هذا بالإضافة لتفكك الدولة المغولية على نفسها والتناحر فيما بين فروعها المختلفة كالإيلخانيين والقبيلة الذهبية والتي استحرت حتى تحالف المماليك مع القبيلة الذهبية وراسل الإيلخانيين بلاط الدول الغربية والبابا لأجل تشكيل تحالفا للتخلص من العدو المشترك وهو المماليك وتعاقبت مثل تلك المراسلات على تفاوت في صيغها فيما بينهم وعلى اختلاف القائمين بالدولة وتحولهم إلى الإسلام لاحقا والذي لم يكن إلا تحولا شكليا غالبا.

(بلاطة السلطان المعظم من ضريح المؤيد شيخ بجامعه بباب زويلة وهي من مقتنيات متحف الفن الإسلامي من تصويري خلال زيارتنا الشقية له مع إخوتي الصغار، المثير أن البلاطة كما يخمن أستاذنا أبو العلا خليل لا تعود للمؤيد شيخ ولكن للسلطان الملك المعظم شرف الدين عيسى بن الملك العادل الأيوبي وكما يقول لا عجب فقد دأب المؤيد على التطلع لعمائر وممتلكات غيره! )

ومما عرج عليه المؤلف ومر عليه مرورا عابرا ولم يتلبث وهو يستحق توقفا طويلا وتنقيبا ضخما في كتب التاريخ الطبيعة النفسية للمماليك والتي صاغتها عوامل كثيرة كالاسترقاق والتداول في أسواق النخاسة مع فقد الأقارب والأهل والاستجلاب لبلاد بعيدة عنهم تماما بلسان غير لسانهم ثم أخذهم بأسباب من التدريب والتعليم شاقة وشديدة كيما يخرجوا منها على ذلك النمط العالي من القوة والصلابة والبأس ...

كيف انعكس ذلك على نفوسهم وعلى الروابط الواشجة بينهم وبين زملائهم وأستاذهم ومماليك الأساتذة الآخرين كروابط الخشداشية والتي أثمرت ضروبا من المحبة والوفاء باهرة كذلك ذلك العنف الذي ذاع عنهم والدموية التي حكمت صراعاتهم، كذلك كان ينبغي الوقوف عند الصلة ما بين المغول والمماليك والذين كان شطر منهم نتاج غزوات المغول التدميرية وكيف أثر ذلك في شخصياتهم حتى كان بيبرس مثلا من ألد أعدائهم وأشرسهم ويقال أنه هوى على أحدهم ركلا وضربا في الخيمة السلطانية لما أشار للنكول عن ملاقاة المغول قبل معركة عين جالوت.

هذه الصلة التي جمعتهم أيضا على حب القمز وهو لبن الخيول كما أشار وسام سعادة في بوست ذكي ولطيف للغاية عن رواية أولاد الناس لريم البسيوني ومنه

“ الغريب حتى الآن اني وصلت الى نصف الرواية ولم أجد بعد كأسا من القمز Kumis يصبه مملوكي لنفسه او لضيفه. ما بين الإقبال على الخمرة ومنع الخمرة لا يبدو حتى الآن في هذه الرواية طعم لمشروب المماليك بامتياز، القمز، لبن مخمر حامض ومحلى. أكاد أفكر بأن خلو الرواية من القمز عطب تكويني لها، فمن دون القمز لن تحضر ثقافة القمز. وهكذا حين تتناول بسيوني المماليك في مواجهة المغول تغفل ان الجامع بينهما ليس أقله كأساً من القمز. لننتظر حتى النهاية اذا كان سيصب كأس من القمز أم لا. حتى الآن الثلاثية خالية من القمز، فيما القمز محدد انثربولوجي بامتياز، بل محدد ايضا للفاصل بين خشداشيات المماليك، وبين أبناء المماليك الذين يسمون أولاد الناس، علاوة ان عددا كبيرا من التسميم في الزمن المملوكي لم يكن للطعام كما تكرر بسيوني، بل للقمز، بدءا من ابي الفتوح الظاهر بيبرس نفسه، الذي اما مات بتسميم مشروبه من القمز، واما مات اوفردوز، من كثرة هذا اللبن المخمر الذي غالى في شربه. فالمماليك كانت تتحدى بعضها بالقدرة على شرب كمية هائلة من القمز. أين القمز يا بسيوني؟ لننتظر”

كذلك طبيعة الطباق والحياة فيه والتأهيل تستحق التوقف إذ أشار المؤلف إشارة سريعة للتشدد في حوادث اللواط في ثكنات المماليك في أوائل دولتهم ثم تساهلهم في ذلك لاحقا وهذا يحتاج تفصيلا طويلا وقد عثرت بالإشارة التالية للمقريزي

“وبلغ من تأديبهم أن مقدّم المماليك كان إذا أتاه بعض مقدمي الطباق في السحر، يشاور على مملوك أنه يغتسل من جنابة، فيبعث من يكشف عن سبب جنابته، إن كان من احتلام فينظر في سراويله، هل فيه جنابة أم لا، فإن لم يجد به جنابة جاءه الموت من كل مكان”

ثم يقول

“ثم لما كانت أيام الظاهر برقوق… رخص للمماليك في سكنى القاهرة، وفي التزوّج، فنزلوا من الطباق من القلعة ونكحوا نساء أهل المدينة، واخلدوا إلى البطالة، ونسوا تلك العوائد، ثم تلاشت الأحوال في أيام الناصر فرج بن برقوق، وانقطعت الرواتب من اللحوم وغيرها حتى عن مماليك الطباق مع قلة عددهم، ورتب لكلّ واحد منهم في اليوم مبلغ عشرة دراهم من الفلوس، فصار غذاؤهم في الغالب الفول المصلوق، عجزا عن شراء اللحم وغيره، وهذا وبقي الجلب من المماليك إنما هم الرجال الذين كانوا في بلادهم ما بين ملاح سفينة ووقاد في تنور خباز، ومحوّل ماء في غيط أشجار ونحو ذلك، واستقر رأي الناصر على أن تسليم المماليك للفقيه يتلفهم، بل يتركون وشؤونهم، فبدلت الأرض غير الأرض، وصارت المماليك السلطانية أرذل الناس وأدناهم وأخسهم قدرا، وأشحهم نفسا، وأجهلهم بأمر الدنيا، وأكثرهم إعراضا عن الدين، ما فيهم إلا من هو أزنى من قرد، وألص من فأرة، وأفسد من ذئب، لا جرم أن خربت أرض مصر والشام، من حيث يصب النيل إلى مجرى الفرات، بسوء إيالة الحكام، وشدّة عبث الولاة، وسوء تصرف أولي الأمر”

(خزانة منقوش عليها رنك السلطان الظاهر برقوق بمتحف الفن الإسلامي)

وقد عقد المؤلف فصلا طيبا يتحدث فيه عن طبيعة التأهيل البدني والعسكري الشاق الذي كان يمر به فتيان المماليك فور شرائهم ثم تمرنهم في الطباق على مختلف الأسلحة وبالأخص السيوف والأقواس والسهام والتي كانت براعتهم فيها مضرب المثل حتى انكسارهم إزاء العثمانيين ثم تلاشيهم تماما بعد دك مدافع نابليون.

“وكانت للمماليك بهذه الطباق عادات جميلة، أوّلها أنه إذا قدم بالمملوك تاجره عرضه على السلطان ونزله في طبقات جنسه وسلمه لطواشي برسم الكتابة، فأوّل ما يبدأ به تعليمه ما يحتاج إليه من القرآن الكريم، وكانت كل طائفة لها فقيه يحضر إليها كل يوم ويأخذ في تعليمها كتاب الله تعالى ومعرفة الخط والتمرن بآداب الشريعة، وملازمة الصلوات والأذكار، وكان الرسم إذ ذاك أن لا تجلب التجار إلا المماليك الصغار، فإذا شبّ الواحد من المماليك علمه الفقيه شيئا من الفقه، وأقرأه فيه مقدّمة، فإذا صار إلى سن البلوغ أخذ في تعليمه أنواع الحرب من رمى السهام ولعب الرمح ونحو ذلك، فيتسلم كلّ طائفة معلم حتى يبلغ الغاية في معرفة ما يحتاج إليه”

المقريزي

كما بيّن طبيعة التدريبات والترقي فيها والتدرج والأخذ بالشدة حتى بلغوا في مهاراتهم تلك صورا خيالية وصبغت تلك التدريبات لاحقا حياتهم في مجموعها بحيث كانت معتمدهم في الحرب ومتلهاهم في السلم بضروب الألعاب الفروسية والاستعراضات العسكرية فيكاد الأمر أن يكون إنما خلق هؤلاء للحرب بكافة صورها ومراحلها إما خوضا وإما إعدادا وإما ترقبا.

“وإذا ركبوا إلى لعب الرمح أو رمي النشاب لا يجسر جندي ولا أمير أن يحدّثهم أو يدنو منهم، فينقل إذن إلى الخدمة ويتنقل في أطوارها رتبة بعد رتبة إلى أن يصير من الأمراء، فلا يبلغ هذه الرتبة إلا وقد تهذبت أخلاقه وكثرت آدابه، وامتزج تعظيم الإسلام وأهله بقلبه، واشتد ساعده في رماية النشاب، وحسن لعبه بالرمح، ومرن على ركوب الخيل، ومنهم من يصير في رتبة فقيه عارف، أو أديب شاعر ، أو حاسب ماهر، هذا ولهم أزمة من الخدام، وأكابر من رؤوس النوب يفحصون عن حال الواحد منهم الفحص الشافي، ويؤاخذونه أشدّ المؤاخذة، ويناقشونه على حركاته وسكناته، فإن عثر أحد من مؤدّبيه الذي يعلّمه القرآن، أو الطواشي الذي هو مسلم إليه، أو رأس النوبة الذي هو حاكم عليه، على أنه اقترف ذنبا، أو أخل برسم، أو ترك أدبا من آداب الدين أو الدنيا، قابله على ذلك بعقوبة مؤلمة شديدة بقدر جرمه…. فلذلك كانوا سادة يدبرون الممالك، وقادة يجاهدون في سبيل الله، وأهل سياسة يبالغون في إظهار الجميل، ويردعون من جار أو تعدّى”

المقريزي

(من مخطوط مملوكي يشرح لعبة الرمي بالقبق من بين الكثير من ألعاب الفروسية)

مما استوقفني بجانب انبهاري بتلك التدريبات كانت براعة السلطان الظاهر أبو الفتوح بيبرس في التدبير السياسي وحنكته الاستراتيجية بحيث يعتبر المؤسس الحقيقي لدولة المماليك والتي أقر كثيرا من سياساتها واتجاهاتها وتابعه عليها كل من جاء بعده. وكيف تجلت تلك السياسات مثلا في ترتيب نظام البريد ونظم الإنذار المبكر وأبراج الحمام على أطراف الدولة وعلى مد الطرق بين تلك الأطراف وقلب عاصمته بجيث يكون دوما متأهبا لغارات المغول.

كما راح يثبت شرعية سلاطين المماليك باستحياء الخلافة العباسية الداثرة والتنقيب عن الناجين من سلالة العباسيين واستقدامهم لمصر ليسبغوا الشرعية اللازمة على حكم المماليك فيكونوا المفوضين من قبل الخلفاء للحكم والذود عن بلاد المسلمين. ومن سياسته الذكية في قض مضاجع المغول انه كان يرد الوافدين عليه من المنشقين عنهم مزودين بالسلاح والعدة ليراغموا السلطات المغولية في بلادهم فتكون سياستهم التدميرية المخربة وبالا عليهم فيما بعد وذلك مما لا يكلف بيبرس الكثير.

ثم كان كذلك مما استوقفني هو ما يراه المؤلف من اتخاذ المماليك موقفا دفاعيا إزاء حملات الصليبين عقب التخلص من وجودهم وإزاء المغول مما جعلهم يميلون لتدمير المرافئ والمراسي التي يمكن أن ترد عليهم سفن المغيرين دون العناية بتشكيل أسطول قوي يجابه تلك الأساطيل في عرض البحر.

(فيما يلي عرض شيق عن تكنيكات السلطان بيبرس ومعاركه وحياته بصفة عامة)

وقد كان الفارس المملوكي المخضرم آلة قتال مهيبة لا يشق لها غبار سواء في تلعبه بالسيف على ثقله الشديد وتحكمه الكامل فيه أو تمرسه بالسهام يرمي بها من الوتر أو من سية القوس نفسه أربعا أربعا على ظهر الفرس.

ومن لطيف الملاحظات ما أشار إليه المؤلف من أحد أسباب انتصار المماليك على المغول هو أفراس المماليك وخيولهم والتي كانت قوية بالغة تطيق حمل الفارس المدرع إلى أدراعها هي بينما كانت خيول المغول أصغر سنا وأضعف طاقة عن حمل الفرسان فكان الفارس المغولي عادة ما يصطحب معه خمسة أفراس يتعاور ركوبها مبدلا فيما بينها في ثنايا القتال، وكذلك اعتماد المغول بشكل تام على المراعي وتهجير السكان من تلك الأراضي التي يستولون عليها استغلالا لمراعيها دون أن يبالوا باستبقاءهم تحت سلطتهم واتخاذ الضرائب والغلال منهم فكان في ذلك سببا لاضطراب دولتهم واقتصادها .

(من مخطوط مملوكي يشرح شيئا من ألعاب الفروسية لدى المماليك)

كذلك كانت شخصية كلا الرجلين قايتباي والناصر محمد بن قلاوون مما استثار انتباهي، أما الأول فلإتيانه على حين هرم من الدولة وتداع لأجزائها فلبث في الحكم ثلاثين عاما جهد فيها أن يرد عوادي ذلك الوهن المستشري بل نجح في كثير من ذلك ونجح في إلحاق هزائم عدة بالعثمانيين على رغم تمتعهم بحداثة العهد والتكنيك والسلاح مع تمسك فرسان المماليك بأساليبهم العتيقة والتي حتى ذلك العهد على قدمها أثبتت جدارتها.

من المثير أيضا بحياة السلطان الأشرف قايتباي ولعه الكبير بالعمارة فقد كان بحق من كبار السلاطين البنائين فتوزعت آثاره الكثيرة في نواحي مصر سواء في القاهرة أو الإسكندرية أو تجديداته بالحجاز للحرم الشريف وكذلك عنايته الكبيرة بآثار من سبقوه فتجده يرمم ما تداعى منها بل ويرصع بعضها بالكثير من التحف الباهرة الجمال كمثل المنبر الحجري الفاتن الذي أضافه لخانقاه فرج بن برقوق في قرافة المماليك.

(من تصويرنا خلال زيارة قرافة الخلفاء أو كما أحب تسميتها بصحراء المماليك)

أما الناصر محمد لما رافق حكمه من أحداث مثيرة بداية من توليه العهد صغيرا وعزله مرتين قبل أن يستتب له الأمر وقد كان ذا حيلة فطنا من أولاد الناس (أي أبناء السلاطين والامراء المماليك فلم يجر عليه الرق)

ثم كان عهده أشد عهود عمران القاهرة ازدهارا وقد كان هو وامراؤه في زمنه ومن بعده من سادة البناءين ممن عمروا القاهرة وكسوا وجهها بكثير مما بقي لها الي يومنا هذا من شاهق البنيان وباهره وقد بقي لدينا من أبنية قوصون جامعه الشهير بعد تحريفه بجامع قيسون و خانقاه في قرافة سيدي جلال وقصر عال مشمخر وإن نعق فيه البوم من خرابه وكل واحد من هؤلاء نبع ثر للحكايات والتراكم التاريخي الذي لا ينزح، وبشتاك والطنبغا المارداني وللاول جامعه الشهير بدرب الجماميز والذي اشتهر بجامع مصطفى فاضل باشا ثم عفى ذكر الشيخ رفعت على كلا الرجلين فصار أشد اشتهارا بجامع الشيخ رفعت.

وللثاني جامعه الجميل الرحب وبقيت كذلك الخانقاه المميزة ذات القبتين التوأمين في جوار الجامع الطولوني وجوار قلعة الكبش خانقاه سنجر وسلار وقد كان الأمير علم الدين سنجر الجاولي مثلا على عادة المماليك في تركيب شخصياتهم وتعقيدها يقول المقريزي

(قد سمع الحديث وروى وصنف شرحا كبيرا على مسند الشافعيّ رحمه الله، وأفتى في آخر عمره على مذهب الشافعيّ، وكتب خطه على فتاوى عديدة، وكان خبيرا بالأمور، عارفا بسياسة الملك، كفوا لما وليه من النيابات وغيرها، لا يزال يذكر أصحابه في غيبتهم عنه ويكرمهم إذا حضروا عنده، وانتفع به جماعة من الكتاب والعلماء والأكابر، وله من الآثار الجميلة الفاضلة جامع بمدينة غزة في غاية الحسن، وله بها أيضا حمّام مليح، ومدرسة للفقهاء الشافعية، وخان للسبيل، وهو الذي مدّن غزة وبنى بها أيضا مارستانا، ووقف عليه عن الملك الناصر أوقافا جليلة.. وسائر عمائره ظريفة أنيقة محكمة متقنة مليحة، وكان ينتمي إلى الأمير سلار ويجل ذكره)

لكن المؤلف يرى أن كثيرا مما أقر بيبرس في أول الدولة وأخذ به المماليك أنفسهم في التراتبية الوظيفية والترقي والتكوين كان مما نقضه الناصر بتقديمه عناصر من حاشيته خارج تلك السبل المتعارف عليها وذلك كان من أعظم الخرق إذ كان المملوك يترقى في تأهيله وقيادته للعدد الصغير ممن دونه فصاعدا حتى يكون أميرا كبيرا مقدما مما يثبت مهارات الفروسية والقيادة وينحي إلى حد ما قيم المحسوبية والتملق وتوسيد الأمور لغير أهلها فكان عمل الناصر ذا أثر عظيم في نقض ذلك.

(رنك السلطان الناصر من المتحف الإسلامي)

مما يلاحظ المرء في عصر المماليك تلك العلاقة الغريبة بين عامة أهل البلاد وبين الطبقة المملوكية الحاكمة ذلك أننا في رحلاتنا لإعادة اكتشاف القاهرة وترميم الصلات بها كان يستوقفنا سواء في ذلك على أبدان الآثار وفي ثناياها أو في ثنايا الكتب تلك الاشارات المبهرة إلى أولئك العامة ومنهم الصناع المهرة الذين كانوا عماد تلك النهضة الفنية و الإنشائية وهم الذين أخذوا على عاتقهم تحقيق احلام السلاطين والأمراء العمرانية والتي لا اشك إنها عند عامتهم (اعني عامة السلاطين) كانت تقتصر على تصور الابهة والفخامة دوت أن تعني تلك الرهافة والاتقان والدقة والتناسق والفتنة البصرية والفنية العالية.

بالطبع كان من بينهم سلاطين لهم عناية عالية بالفن كمثل قايتباي والناصر، لكن الغالب أنهم كانوا يتبعون تقاليد معمارية قد استقرت عبر تلك العصور رسخها الصناع والبناءون ومن تلك العلامات كانت توقيعات الصناع ومنها ذلك التوقيع الجلي للقزاز على بدنة مآذنتي باب زويلة وللاستاذ حسن عبد الوهاب مقالة مطولة عما بقي من تلك التوقيعات.

كذلك وقعت لنا من أحاديث المقريزي كلامه عن المصورين والمزوقين وشيوخ الصناعة والتنافس بينهم كمثل المنافسة بين ابن عزيز والقصير في زمن الوزير اليازوري أيام الفاطميين وذلك حديث طويل الذيول فلم يكن السلاطين سوى رعاة تلك النهضة العمرانية والقائمين على الانفاق عليها وتثميرها وحفز أولياء تلك الصناعات على تجويد فنونهم لارتباط تلك الابنية بفكرة الاوقاف في جزء منها كأوعية لحفظ ثرواتهم وحمايتها من المصادرات وتمريرها لأبنائهم من بعدهم.

(رنك السلطان الأشرف قايتباي وتبدو فيه الصيغة المشهورة لرنوك السلاطين في ثلاث طبقات.. اعلاها أبو النصر قايتباي.. ثم عز لمولانا السلطان الملك الأشرف.. وبالأخير عز نصره… تتفاوت الرنوك في ما بينها في ألقاب السلاطين واساميها كما تختلف عن رنوك الأمراء والتي عادة ما تقترن برموز تلائم وظائفهم كالساقي والدوادار والجمدار وغيرها. أحب ملاحقتها على عمائرهم وممتلكاتهم وهي عادة مثيرة في تفاصيلها ومفارقاتها كذلك لاسيما حين ترى جامعا باذخا محلى برنك الساقي متوسطا واجهته الفاتنة بكأس ضخم وبالطبع كما تعلم لا يشرب السلطان وساقيه اللبن أو البيرة منزوعة الكحول)

للمزيد عن المماليك

(الغلاف الرائع لعبد الرحمن نجم الدين، أحد أجمل الاغلفة التي رأيتها وتعلق بها قلبي، لا يمكنني تصور الرواية دون غلافها ودون خطوط نجم المميزة وريشته الفاتنة، أحب هنا ايضا أن أقول إني أحب رسوم نجم واجد فيها وفي شخصيته أشياء تلامس قلبي ويا سلام لو تيجي فرصة ونتعرف ونصبح أصدقاء 😅)

بطل من هذا الزمان!

يختار عبد القهار لبطله إزاء المآزق التي تحيط به والانكسارات التي مني بها والاحباطات التي يحياها ويحياها من حوله مجتمعه في النهاية أن يجابه ذلك كله بعمل وأمل!

أمل في المستقبل من خلال رسائله إلى ولده والتي يسعى فيها لحكاية قصته آملا أن يستطيع ولده شيئا مما عجز عنه وأن يتلافى أخطاء والده، يتشابه هنا بطل عبد القهار مع عبد القهار نفسه وكل كاتب يسعى لتدوين حكايته وقصته كما يراها ورغم كل تضييق يحيط بالمرء فليس يخلو من قدرة على القص والحكاية وذلك أضعف الإيمان!

ثم يمنح بطله وقارئيه وقبلهم جميعا نفسه فرصة لم تسنح بها الأيام لهم جميعا، يفسح من ثم المجال للخيال ويعيد حكاية التاريخ ليمنحنا جميعا فرصة لشهود ذلك البطل يندفع للتغيير والقتال، يجود بنفسه في ساحات الوغى متخففا من كل ما أثقل ظهره ومتطهرا مما يظنه قارفه من خطايا وذنوب، ذلك القتال الذي ربما تضيق عنه مساحات الحياة اليوم و تحرمنا من بطولته وإمكانية اللياذ به ازاء كل تقصير نعيشه.

“ربي قال نسعى! ولا يكون الرجل من أهل العلم يطلب الكلام ليخبر به لا ليعمل به، وإني امتحنت نفسي مع العلم فوجدتني أرضا سبخة من ذوات الملح إذا نزل عليها القطر من السماء لم يجد فيها عذوبة، وذاك لأني علمت ولم أعمل، وحببت إلي الدنيا فتعلمت منهـا ما أشيع به ذكري، ونسيت الآخرة فلم يزدني العلم مثقال ذرة من خشية، وإني رأيت المسلمين في الجزيرة بين لحيي الروم، انخلعت قلوبهم وضاقت صدورهم، وظنوا بالله الظنون، ثم إنهم استنجدوا بإخوانهم فما أجابهم إلا قليل، فأثرت النفير وامتحان نفسي تحت سحائب السهام وظلال الرماح، وأرى إن كان ينفعني علمي، فما فيه لله ثبتني، وما فيه لغيره لا ينفعني، وإذا لاستبدلته بالذي يرضي الله ورسوله، وإن لم أخط بالقلم حرفا، ولم أرفع بالحديث رأسا.”

ثم هو من جديد يمنح بطله أقدارا من الثقافة والعلم و التلمذة ثم يحرمه من القرار بأحدها والاستنامة إليها كأنما هو قدره الذي لا فكاك منه في ذلك العصر القلق المثقل بالدسائس والمكائد والصراعات والخناق الذي ما فتأ يضيق على المدن الإسلامية بالاندلس.

فأي معنى حينها لاستقرار في عمل سرعان ما يدفعه عنه قتل أو تهجير أو حبس وعبودية وأي قرار يمكن أن يطمئن به المرء والأرض تميد من تحته والعدو قد أتى الناس من فوقهم ومن تحتهم ومن بين أيديهم ومن خلفهم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر.

كل ذلك ألقى في نفسه الاضطراب وجعله طائرا مفزعا لا يقر على غصن، لا يزال يفتش في الطب والخط والعلوم الإسلامية عما لعله يدفع به عن نفسه غوائل ذلك القلق والاضطراب وهو في كل ذلك يصيب حينا ويخطئ أحيانا قد تلبس بصفات غلبت عليه جعلت من اطمئنانه بمكان أمرا متعذرا عسيرا.

Subscribe now

فما هي تلك الصفات ؟ وكيف تعامل معها وكيف صاغت شخصيته وكيف حكمت علاقاته بمن حوله ثم ما كان من عواقب ذلك على حياته ؟ كيف كانت صلته بامرأته وأقاربه واصهاره ؟ كيف كانت صلته بشيوخه ومعلميه ؟ كيف كانت صلته بمرضاه ثم من بعد بساسة عصره ورجاله ممن قدر له الاحتكاك بهم وكيف انتقل من ممارسة الحياة على مستوى التطبب وغيرها من المهن إلى التمرس بالقتال والمعارك وتدبير الممالك والجيوش، كيف أثر به العطار والمملوك و الشيوخ الذين تلقى على أيديهم العلم ؟ كيف كان صورة لعصره ؟

كيف صنعته التجارب بنارها الحارقة وازميلها ومطرقتها..

لماذا اوى إلى الرباط وما أمّل في العثور عليه هناك ؟ ثم كيف تفاعل مع أهل تلك الرباطات وما الذي تلقاه عنهم ؟ وما كان حال خصاله التي رافقته في ثنايا تجاربه السابقة حينها وكيف أثرت في تجربته ؟

“شرع السلجماسي في الصلاة قاعداً في مسجد الرباط ، مازالت تشتد علاته يوما بعد يوم، كأن جسده أنفق ما به من عافية حتى يأتي الرباط ، فلم يعد لبدنه إلا الأسقام والأوجاع. قرأ الفاتحة وما تيسر ، ثم ركع وفي سجوده سأل : أيدعو الله أن ينصر عساكر المسلمين؟

أي عساكر هؤلاء الذين يدعو لنصرهم، بل أي قوم هم أهل الثغور حتى يدعو لهم؟ وإن دعا أيستجيب الله ؟

وكيف يستجيب الله وفيهم من هو بعيد عن الإسلام بالجملة، ولا يدري من دينه شيئًا إلا وداخله مثله من دين النصارى من كثرة المخالطة والتجارة والمجالسة والمؤاكلة، ففسد اللسان وفسدت الديانة… سأل نفسه ولم يزل :

أينصر الله مثل هؤلاء؟

إذا فرحوا طربوا ولم يتركوا صنفا من اللهو إلا أتوه، وإذا حل بهم القحط أو الجراد أو غير ذلك فزعوا للمنجمين والكهان…. حتى لو كانوا أتقى الناس، لازالت الأسباب تعاندهم؛ فأين عددهم وعدتهم من عدوهم؟

هذا عقبة بن نافع قض بسيف كاهنة أوراس والغافقي والسمح بن مالك قضوا بسيف الفرنجة، الأولان كانا من التابعين، وكلهم حافظ للسنة والكتاب والمنصور بن أبي عامر الطاغية ما هزم في رقعة ولا كسر له جيش . أنَّى ينتصرون إذن وهم شر الناس في الطاعات والأسباب؟

ما يبعدهم عن مصير بني إسرائيل أن يضرب عليهم الذلة والمسكنة أبد الآبدين؟ أو ما يعصمهم من مصير الأمم السابقة أن يحل عليهم لعنة وغضب من الله؟ أيهلكون وأهل الرباط فيهم ؟ “

الجواد الأعمى.. غارب ولعبة الدلالة!

الغارب في اللغة بالاساس هو الكاهل والعاتق ويقول الناس ألقى حبله على غاربه إذا وكله إلى نفسه ونفض اليد منه و يقولون أيضا ما زال يفتل له في الذروة والغارب ومن كل ذلك يستخلص أن الغارب هو ذلك البضعة من الجسد التي تحمل الثقل وتنهض بالعبء ويتفاوت ذلك بين اقتدار عليه أو عجز عنه وفي كل ذلك فهو يحاول ويجهد.

كذلك كان الجواد لصاحبه الفارس موسى!

كان غاربا حمل عبءه وشاركه النهوض به حتى قضيا سويا في مغامرة أخيرة.

ثم الغارب أيضا إنما توحي بمعهود اللفظ إذ نقول غروب الشمس مثلا فانما تشير إلى الزوال والانقضاء في مدة قصيرة مؤسفة ومحزنة دوما إذا حضرت في الذهن صورة الشمس مضرجة باشعتها الدامية وقت الغروب...

كذلك كانت رحلة صاحبنا على جواده.. إلى زوال وانقضاء في مدة يسيرة عاصروا بها أفول شمس الممالك الإسلامية ببلاد الأندلس واندحار المسلمين تحت وطأة تفتتهم ونزاعهم و اختلافهم وتفشي بأسهم بينهم وتلهيهم بظاهر الامل والحياة الدنيا عن حقيقة العمل وما تدخره الأيام وظهور الإفرنج عليهم واستظهار بعض الملوك على أخوانهم بهم لا يعنيهم إلا عاجل النفع و المصلحة غير عابئين برعيتهم أو من هم بأعناقهم...

ثم ذلك الحضور بالضد إذ كان نقش بني الاحمر لا غالب إلا الله ذلك الشعار الذي اتخذوه لهم راية وزينوا به جنبات قصورهم وميراثهم الذي انتهى إلينا..

نعم لا غالب إلا الله لكن لا غارب في ذلك الحين إلا جماعات المسلمين وامرائهم من تلك البقاع التي عمروها أجيالا متطاولة..

و سرعان ما يلتفت المرء لذلك الشعار الذي تتخذه دولة هي على اعتاب أن تدرج في لحدها!

ثم كان الجواد بعد ذلك كله اعمى..

أنا اعمى فكيف اهدي إلى المنهج ؟ والناس كلهم عميان

كما قال أبو العلاء! عمى يشترك فيه الفارس وفرسه كل بما يلائمه، هو إذ يعمى عن غاية حياته والتصرف الامثل الذي عليه أن يسلكه في ذلك الزمان الحرج وإذ يعمى كذلك في كل مرحلة من مراحل حياته عن اخطائه فيها فيسدر في ذلك الطريق... ما كان الفرس ليهديه سبيلا هو عنها عمٍ !

لكنهما سارا معا على رغم تلك الافة.. ما فرقت بينهما..

تضاما يستعين أحدهما بأخيه ليجاوز محنته وعماه!

نعم كانوا عميانا ولا بأس عليهم في ذلك انما البأس كله أن تظن العمى بصرا والجهل علما وتظل في سدورك غافلا عن مواطئ اقدامك، ثم هو من بعد صورة أخرى لمجاهدة النفس ومغالبتها على طباعها السيئة إذ يلزمها الوفاء والصبر على رفيق اضرت به العلة واقعدته الافة.

فأي شئ كان ذلك الفرس وما عنى لصاحبه وعن أي شئ كنى به عبد القهار ؟

هل كان غارب كائنا أسطوريا على طريقته الخاصة!

الضد من بيغاسوس المجنح القوي.. جواد هرقل البطل الإغريقي الجبار ؟... لماذا كان اعمى ؟ ؟

موسى بن أبي الغسان!

ذلك الفارس الغامض.. الذي خرج وحده على صهوة جواده ليقاتل القشتاليين كما روت رضوى عاشور في ثلاثيتها، من هو ؟ ولماذا نتعاطف معه ؟

لماذا نحبه ولِمَ نغضب منه ؟

كيف شاركناه نشوة انتصاره ولذعة انكساره ؟

كيف وقفنا ازاء كل مناجاة داخلية بين قلبه وعقله وجوارحه لنبصر أثر ذلك في أنفسنا ونتبين دبيب الكبر والختل والغرور والرياء وسائر وجوه المشاعر و الانفعالات التي تدق وتلطف لتخفى فتكون من سرائر النفس التي لا تجلى إلا يوم تبلى السرائر ؟

المملوك الظاهري

حكاية المملوك الظاهري الفار من مصر إلى الأندلس مشاركا في الجهاد هناك وتخريج الفرسان الجدد برأيي من ألطف ما في الرواية، تمثل قدرة الخيال على اقتحام الماضي والتلاعب بتفاصيله الصغيرة وإعادة خلق أحداثه بما لعله كان ممكنا. برغم ما تثبته وقائع التاريخ من قلة غناء المماليك عن مسلمي الأندلس وعجزهم عن تلبية نداءات الاستغاثة فإن هذه الرحلة الفردية تأتي هنا لتصور أمنية قائمة في النفس، نصرة المستضعفين المستغيثين، لكن الراوي لا يسترسل مع الخيال ولا ينجرف مع الفانتازيا الفجة ولكن يرسم حركة فردية تتحرك على هامش التاريخ.

لا تشوش تلك الرحلة على الإطار العام للتاريخ فليس بمستطاع الفارس المفرد على كل حال تغيير أحداثه لكنه قادر على أن يمنح نسيجه ثراء مدهشا باستقدام شئ من تاريخ الشرق الإسلامي العسكري وقدراته إلى الغرب المضعضع حتى ولو كان المآل هزيمة ملحمية وزوال نهائي وتهجير قسري.

ومما ينبغي التوقف عنده هاهنا براعة عبد القهار في رسم لوحات المعارك الزاخرة بالتفاصيل والقدرة على بث الحيوية فيها بحيث تكاد تسمع صليل السيوف وقراع الحديد وحمحمة الخيول واشتداد حمية القتال كرا وفرا والتفنن في عرض سير المعارك وتحولاتها ومهارات القتال وادواته في تلك العصور البعيدة بحيث تشعر كما لو كنت تراها وتجسها بيديك في لغة جزلة ووصف محكم.

مناجاة

ثم نأتي لأحد أبدع تفاصيل الرواية وأصدق ما فيها وهو استحياء ذلك التقليد الأندلسي القديم والذي دأب عليه كتابها وشعراؤها بالكتابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسائل وأشعار يهدونها إليه ويناجونه بها ويعتذرون خلالها عن عجزهم أحيانا عن الحج الى بيت الله وزيارة قبره الشريف، تتجلى في تلك الرسائل ملامح القلق الوجودي الذي عاشه أهل الأندلس من تسوير المياه لهم من كل جانب وجوارهم مع العدو الذي لا يهدأ شمالا وانقطاع الجزيرة بهم عن اخوانهم في العدوة الأخرى وما يرافق ذلك من شعور دائم بالخوف من اجتياحهم وعجز المسلمين عن نصرتهم في الوقت المناسب وهي النبوءة التي ستتحقق لاحقا وتنتهي بتهجير الأندلسيين من بلادهم!

ستظل مناجاة موسى كما سطرتها يد عبد القهار من أجمل ما كتب للمرء أن يقرأ يوما ومن اصدق ما يجيش به الصدر في كل وقت غم وكرب وضيق كأنما زوى له الله ما تناثر في صدور عباده الضعفا في كل ناحية من نواحي الأرض ثم أنطق لسانه ببركة الإخلاص ورهافة الحس فجرى بما يتفلت على الألسن وينفرط على الشفاه..

صلى الله على رسول الله.. رحمته المهداة وكما قال محمد عفيفي مطر يوما.. سيد الأوجه الطالعة، وراية الطلائع من كل جنس، منفرط على أكمامه كل دمع ومفتوحة ممالكه للجائعين.

و إليك مقتطف من تلك المناجاة الحارة والحميمة للغاية والتي أرشحها لك بقوة في ظل هذه الأيام القاسية

“السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا من خمدت نار مجوس لمولده، وارتج إيوان كسرى لمقدمه....

رحمة كنت في بطن آمنة فلم تجد منك مخاضا ولا الما...

تهاوت اصنام مكة لما قبضت يدك واشرت بالسبابة مسبحا…

ونجوم السماء دنت منك مطأطئة كسرج الزيت في حضرة الشمس…

يا من جلب الخير لبني سعد فما درّت أنعامهم كما درت كرامة لمحمد…

وشق جبريل الصدر واستخرج القلب منه حظ الشيطان قد طُرح ، وبماء زمزم غسله في الذهب فنعم الغسل والمغتسل، وبيدك الشريفة رددت الحجر إلى موضعه فأنعم برسول الله حكما ترضى به الأعراب والعجم، آمين..

لا لاه ولا بالأسواق صخاب، كريم شريف من نسل هاشم ، حنيف من ولد إبراهيم وكفى به تشريفا، تنزل عليك الروح الامين مبلغا في ليلة القدر، قال اقرأ قلت ما أنا بقارئ...ثم ثانية وثالثة حتى قال اقرأ باسم ربك الذي خلق فخشيت على نفسك وارجف الفؤاد ما رأى... فهويت إلى دار خديجة مفزعا... قالت والله لا يخزيك الله أبدا وانطقت ورقة بن نوفل مبشرا = هذا الناموس الذي نزل على موسى، أنت خاتم الأنبياء محمد.. ما جاء أحد بمثل ما جئت إلا عودي... وإن قومك مكذبوك ومخرجوك.. وانقطع الوحي عنك فصرت مشوقا... حتى أبصرت جبريل على الكرسي بين السماء والأرض... فلذت بخديجة وقلت زملوني وانزل الله يا أيها المدثر قم فأنذر... فقمت يا رسول الله مبشرا ومنذرا فطاب مقامك.. جزاك الله عنا خير الجزاء...

هذا كتاب العبد الفقير موسى إلى سيد الكونين المصطفى... أبث إليك اشواقي ولواعجي وعجزي، أنا يا رسول الله موسى بن ليلى من أرسلت إليك تشكو علة صدرها فذهب عنها الباس حتى أملت كتابها إليك...

لاريب يا رسول الله إنك تذكرها في جملة من كتب إليك وصلى، هأنذا لما أيقنت دنو الأجل مثلها واستحالة الوصل أكتب لك هذا الكتاب لأحظى بالبركة تذهب ما يشقي القلب ويغص الحلق، وددت رسولَ الله لوجئتكم حبوا، وطهرت وجهي بثرى طيبة، وصليت في الروضة وتكحلت برؤية القبر، لكن بيني وبينك بحار من الخطايا وجبال من الذنب، وصالحات الأعمال رواحل هزيلة لا تقوى على السير، حبستني عنك ليالي اللهو في البرطة، وليال بتها خالية من الذكر، وأعمال أنفقت فيها المال والجهد، خلت من الإخلاص وابتغيت بها الذكر، وأُخر بتها ساخطا على ربي لما شرفني بالبلاء وأكرمني، وتلاعبت بي الظنون وانتظرت الفساد من القدر، وإعجابي بعقلي وكبري، كل ذلك طبع على قلبي…

ومداراة الناس عن عجزي، ولي عنقي إن ردوني إلى الحق، وتهاوني في المال أحلال هو أم به شبهة أم حرام بالعذاب يُصلي، وقتلت نفسا بعجبي وحماقتي، وهممت بقتل أخرى لولا رحمة من الله ولطف، ودخلت على الملوك ولازمتهم، وخضت معهم في الفتن ، ونالني من أوزارهم كفل ينقض الظهر، حسبي أن رسول الله حي في قبره، يرد السلام على أحبابه في كل مصر، فاللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه، حسبي أنك يا رسول الله تسمعني، وأن حبك قربة وشفاعة، أسأل الله أن يسلمني من النار ومن عذاب القبر.”

اللحظة الكاملة

“ثبت أن كاتب فرنسا العظيم أناتول فرانس الذي كان آية في حسن الأسلوب الكتابي ، كان يبلغ من التنقيح أن يعيد كتابة العبارة ثماني مرات أحيانا وأنه لم يكن يكتب إلا على هذه الطريقة”

من حاشية أثبتها الرافعي في كتابه ! وليس يخالجني الشك أن تلك كانت طريقة الرافعي أو هي إليها بسبيل فإن في كتابته لدليلا على التلوم على صنعته والتأتي لها من وجوهها .

ولست أبتدئ بذكر ذلك إلا لما عرض لي ..إذ انتهيت من كتابه فلم أزل متلددا لا أكاد أنتهي لرأي ..أفأمضي وأودع مراجعتي عنه ما عن لي أثناء قراءته من خواطر وملاحظات أم أضرب عن تلك النثار صفحا إذ لم تكن مما اجتمع في نفسي على صورة أرضاها فأدفع بها في تلك المراجعة وكذلك هناك كثير مما يحتاج معاودة النظر والقراءة وأكثر منه ما ند عن الفهم وغلب الملل أثناء قراءته وكل الفهم في تبينه وتناوله .

كل ذلك مع ما اعتدت عليه من إرجاء وتسويف بانتظار تلك اللحظة الكاملة ..نعم أنا من أولئك المهاويس بالكمال والذين يصرفهم الشخوص بأبصارهم إليه عن تبصر مواطئ أقدامهم فلا ينتهون إلا إلى الوحل يتوسدونه ويأنسون به وبرفقته من الحسرات والخيبات والإخفاقات ويحتقبون من اليأس زادا لا يكاد ينفد .

ثم بدا لي بعد مداورة للنفس أن خير ما يمكن أن نتوافى عليه أن أكتب ما يتفق لي ثم أعود يوما ما بالتعديل والتنقيح على ما أكتب ..في تلك اللحظة الكاملة ..أما الآن فلا بأس بتلك الخواطر المتناثرة ..وكتبت وكتبت وكتبت ثم دفعت بما كتبت لهذا الموقع الكريم فإذا بي صفر الوطاب كما تقول العرب خالي الوفاض بادي الأنفاض ...بلا مراجعة ولا شئ مما كددت فيه نفسي !!

لست أدري كيف حدث ذلك ولكن كذا قضى الله ..وفوت علي هذا الموقع مراجعتي ...فضاقت بي نفسي وأخذ علي الكرب أنفاسي ...حينا ..فلما تحللت منه عدت على نفسي أريدها على إعادة الحديث وليس أشق على المرء من شئ كإعادة الحديث أو كما قال يوم عمرو بن بحر إعادة الحديث أشق من حمل الصخر !!

ثم تذكرت تلك الحاشية اللطيفة فأوردتها استئناسا وتثبيتا لنفسي ..وإلا فمم بُني هذا الرجل الذي يكتب عبارة ثماني مرات !..أي جلد وأي صبر.

في آثار الرافعي

للعقاد مقالة في كتابه ساعات بين الكتب عقدها لعرض كتابنا هذا ولولا ما فيها من آثار الخصومة بينه وبين الرافعي مما طبع عباراته بطابع الرغبة في النكاية والإيلام ..لولا ذلك لكان المرء خليقا أن ينتفع بما فيها من نظرات سداد ..ولكن قبل أن أعرض للكتاب ولتعليق العقاد وأسرد خواطري ..فإني لست بحديث العهد بالرافعي ولا بكتابه ..فإن لي لصلات وصلات بالرافعي ..ولست أدري على يأتي يوم فأطلق تلك الذكريات المحتبسة بتلك الخزانة المودعة صدري أم أقضي وهي لم تزل هناك في ظلمة موحشة !..فإن نفسي توشك بل قد استحالت بئرا تلهم ما يقذف إليها من ألوان المعارف ثم لا تنضح بشئ ولا يبصر المتطلع فيها شيئا إلا ظلمة مدلهمة لا تبين عن شئ ...

أقتنيته إبان طلبي لآثار الرافعي ...وكانت صفقة ظننتها يومها رابحة ..إذ اقتنيت المعركة والتاريخ بأجزائه الثلاث بثمن زهيد جدا وطرت به يومها فرحا ..ثم أقبلت على المعركة مذ سنوات فطالعته فأيقنت أني كنت أوكس الطرفين حظا من تلك الصفقة ...الرابحة !..فلم تكن زهادة السعر حينها إلا إشارة ودليلا ...فالكتاب لا تكاد تخلو منه صفحة من أخطاء مطبعية وإملائية وسقطات وتحريفات وتخليطات ..كلها مطبعية وكلها يكدر ويرهق ..ثم زاد عليها ذلك الإنسان الذي نحل نفسه الاضطلاع بتحقيق الكتب وليس فيه من التحقيق إلا عزو الآيات والأحاديث وشرح الألفاظ ويا ليت الأمر اقتصر على الإدعاء إذن لهان الخطب لكن صاحبنا لم يجشم نفسه مطلقا قراءة السياق الذي يشرح ألفاظه بل هو فيما يبدو لي قد التقط قاموس الفيروزآبادي ثم شرع مع كل ما يتوهمه معضلا ينقب عنه في القاموس ثم يثبت ما ارتآه ..

وحسبك من رجل يشرح لفظة بما هو ضدها !!

تحقيق أم مخرقة وتلفيق ...يستوي الأمران عند صاحبنا هذا فعاقبه الله بما يستحق كفاء ما أرهقني وكدني ....

سبيل الناس إزاء الأعمال الفنية العالية سبيلان ..

فأحدهم ينفض لك الأثر الفني ليقف بك محللا ومفصلا وشارحا على هدى من أصول صناعته كيف أحسن صاحب الأثر وكيف لاءم وركب وجمع حتى استوت تلك التحفة الفنية كما نراها وخير ما في تلك الطريقة أنها متى أحكمت شيئا من أصول تلك الصنعة فقد أمدتك بالمقاييس والموازين التي تنشئ لك رأيا وتعينك على الاستقلال بطريقة فلا يعترضك بعدها عمل فني إلا وقد استطعت أن تبصر أسباب تفرده أو وجوه العيب فيه.

وسبيل آخر وهو أن يتناول ذلك الأثر الفني مصور حاذق فيخرج لك من الأثر الفني أثرا جديدا هو أثر الأول في نفسه وكيف تلقاه ومر خلاله، وهو لا يصف لك من ثم أسبابا ولا يعلل ولا يحلل لكنه موقعه من نفسه وأثره عليه وما أنشأه من خواطر في نفسه وعلى أن هذه الطريقة لا تعينك على الاستقلال برأيك وتحملك على متابعة صاحبها إلا أن خير ما فيها أنها تمنحنا عملا فنيا جديدا تلتذه النفس ويطرب له القلب فإن كنت من أهل الصنعة الفنية فلست حينئذ بحاجة إلى الطريقة الأولى إلا كحاجة من يتصفح العقول لينظر كيف تسلك في تلك المضايق وإنما حاجتك إلى الطريقة الثانية إذ تروي غلتك وترضي حسك الفني ...

وقد اتفق لي أن أقرأ في هذه الأيام للعقاد إلى جوار قراءتي للرافعي ..فبدا لي أن العقاد هو من أهل الطريقة الأولى فهو يقف بك ويعلل ويحلل ويفسر لكن في أسلوب صلب مدمج العبارة فيه جفاء واكتناز لا تبصر فيه رونقا ولا ماء وهو بطبيعة الحال خال من أسباب العاطفة وأبواب المجاز والاستعارات إلا قليلا من قليل وخلاف ذلك الرافعي فهو خير ممثل للطريقة الثانية فلا تكاد تخلو فقرة من كتابه من أثر البلاغة والمجاز والصنعة البيانية ومن ثم كان اعتراض العقاد على الرافعي من هذا الباب في كتابنا هذا ....

وأنا لست أذهب إلى غاية الشوط مع العقاد في هذا فالرافعي رحمه الله جهد نفسه ليجمع بين الحسنيين لكنه قصر دون ذلك ...فاتفق له التحليل والتعليل حينا والتوى عليه أحيانا ...ومضى في تصويره وتوشيته وصنعته البيانية أحيانا كثارا وأعضل به وامتنع عليه حينا فجاءت عباراته مستغلقة أشبه شئ بالألغاز والمعميات.

خلاصة وافية

ولست أنكر فضائل كتاب الرافعي فقد جمع فيه خلاصة جيدة لما قاله السابقون من علماءنا في أمر الإعجاز بداية من الصرفة وأحاديث المتكلمين ومحاوراتهم التي يتوه فيها العقل وينطمس نور القلب ...ومرورا بجهود الجاحظ والباقلاني والخطابي والجرجاني وغيرهم من أهل العربية والبلاغة والتفسير وسائر علوم الإسلام.

وكذلك ضم خلاصة وافية لما تعرض له القرآن على مر القرون بداية من محاولات المتنبئين من العرب محاكاته كسجاح ومسيلمة الحنفي ذي الضفدع !!وطليحة الأسدي وذو نونه ! والعنسي وما نسب لابن المقفع والمعري وأبي الطيب وما اجترحه ابن الراوندي ...كل ذلك استخلصه الرافعي وأودعه ثنايا كتابه ليكون دليلا للقراء ممن يشرع في هذا الأمر ...لكنه على ذلك لم يكن ذلك الاستخلاص الأكاديمي الميت مما تعرفه وأعرفه من نقلة النصوص لكنه نتاج المطالعة وصبر المحب على تاريخته ولغته فلا تخلو إيراداته من تعليقات أخرج بها النصوص من موات الكتب بما بث فيها من روحه.

وقبل أن أفضي إلى ما أنوي التلبث عنده في هذه المراجعة يحسن بي أن أقول أني كنت أرى لهذا الكتاب أن يكون ثالث مجلدات ثلاثة توضع في هذا الباب يكون الأولان منها تبيانا للمنهج الذي ارتضاه لنفسه الرافعي وسار عليه في كتابه ثم شواهده وأدلته على ما انتهى إليه ثم يكون الذي انتهى إلينا أي هذا الكتاب كما هو الآن خلاصة الآراء الرافعية والتقريرات التي يعتقدها وهنا يكون للمخالف أن ينظر فيما ابتنى عليه واستدل به فيخالف على بينة متحرفا عن الجور والبغي ويستخلص الموافق لنفسه أدلته التي تثبت ما ارتضاه في نفسه وتقيم عليه الحجة .

أما ما أثبته الرافعي في كتابه فهو لايعدو أن يكون تحكما ودعاوى بلا بينة عند الخصوم ولا يراه المنصفون أو محبو الرافعي إلا آراء مصداقها عند الرافعي وليس لنا منها إلا الثقة به وبدينه وإيمانه وليس هذا من البحث العلمي في شئ ولا هو بالذي يعين على النظر غير المسلم ممن لا يعرف الرافعي ...

رأي في الإعجاز

للرافعي في كتابه آراء في الإعجاز منها ما يمت بأوثق الأسباب إلى البيان واللغة ومنها أمور أخرى هي من أدلة إلهية هذا الكتاب الخالد ..فأول ذلك ما استفاض فيه من صفة العرب وأحوالهم وطبيعة أرضهم وما اقتضته في نشأتهم وحياتهم وطبعتهم بطابعها فيه ..ثم نشأة الرسول عليه السلام بين ظهرانيهم أربعين سنة لا ينكرون منه شيئا ولا تلا من قبله من كتاب ولا خطه بيمينه ولا كذلك بالذي طاف الدنيا وراز المذاهب وخبر ألوان الحياة عند غير العرب وعلى كل ذلك إذا به يطلع عليهم بكتاب يخالف ما جبلوا عليه ويدعوهم إلى مفارقته ثم لا يكون ذلك بالمهادنة والمساومة بل بقوة وشدة لا يقبل أن يضع من أمر الله شيئا !

فكيف تأتى له ذلك وغاية ما يكون لدى المصلحين أن يأتوا بما يبدل هنا ويغير ثمة وهم على ذلك من أهل الثقافة والإطلاع ..فكيف جاء هذا الأمي عليه السلام بما جاء به ؟ وانظر إن أردت تفصيلا وافيا وقولا معجبا كتاب معرفة الإسلام لشريعتي رحمة الله عليه ففيه في صفة أمر النبي عليه السلام مقالا جميلا رائقا.

ثم يقرر الرافعي رأيا طريفا في معنى الإعجاز ولم أره أو اسمع به من قبل ..ذلك أن العرب هم أهل لسن وبيان وهم في الشعر نسيج مفرد من بين الأمم...وكل امرئ ممن ألقى الله في قلبه جذوة البيان أو الفن شعرا أو تصويرا أو نحتا أو سائر تلك الأبواب يعلم من نفسه قصور آثاره عما في نفسه فإن الرجل لا يزال يتمثل ما بنفسه ثم يجهد كل الجهد أن يصبه في قوالب من اللفظ يرضاها ويطمئن إليها ثم لا يجد من ذلك إلا اليسير وإذ به ساخط على الألفاظ ناقم على اللغة لقصورها وعجزها عن الإحاطة بخواطره وأوهام نفسه وأحلامها .

بل كل امرئ منا يجد ذلك من نفسه ..وأي امرئ لم يستبد بقلبه الحب يوما وألح عليه حتى لم يدع له قرارا على الإغضاء والصمت فرام البوح فاختلجت شفتاه وزاغت عيناه ثم لم يبلغ مما في نفسه شيئا ..وود لو شق صدره ليطلع محبوبه عما يكنه له من شعور !

كذلك كان العرب ولاسيما أولو البراعة فيهم والحذق في البيان من الشعراء والخطباء فجاءهم القرآن بذلك الذي طاالما توهموه في نفوسهم ..جاءهم بذلك الكمال الذي طالما عز عليهم وامتنع كامتناع العصم في شواهقها ...فلما رأوا ذلك منه خرت له نفوس التقاة منهم ساحدين لله وأعرض المعرضون جاحدة ألسنتهم مؤمنة قلوبهم لا يكادون يفلتون من سطوة القرآن البيانية عليهم ومن ثم كان امتناعهم وانخذالهم إزاء ما تحداهم به من الإتيان بمثله بل ببعضه بل بعشر سور بل بعشر سور مفتريات ملفقات ..ثم قضى عليهم بالعجز تماما يوم نزلت ولن تفعلوا !!

وما خبر الوليد منا بعيد وكيف فكر وقدر ...قتل كيف قدر !! والأخبار في هذا الباب كثيرة توشك أن تكون برهانا لمن لم يحسن البصر بأسباب البيان ووجوهه...وهذا الرأي في التحدي والإعجاز رأي طريف جدا.

طريق الرافعي

على أن الرافعي إنما تنكب في هذا الكتاب سبل البلاغة التي وطأها وذللها أئمتنا السابقون وله في ذلك رأي إذ يقول

“ونحن إنما إنما نبحث في القرآن من جهة ما انفرد به في نفسه على وجه الإعجاز لا من جهة ما يشركه فيه غيره على أي وجه من الوجوه ، وأنواع البلاغة مستفيضة في كل نظام سوي وكل تأليف مونق وكل سبك جيد وما كان من الكلام بليغا فإنه صار به بليغا ، وإن كانت هي بعد في أكثر الكلام إلى تفاوت واختلاف”

وهو إذا يتنكب طريق السالفين فإنه يشق لنفسه طريقا فهو يرى أن إعجاز القرآن يتمثل في ائتلاف اصوات حروفه ثم حروفه معا في كلمات تتلاءم معا في جمل على نسق معجز لا يطيقه بشر ..وهو إذ يقرر ذلك يفصل شيئا من التفصيل فيقف بنا عند أصوات الحروف وهنا موضع للخلاف بيني وبين صديقي النطاسي الحكيم عبد الرحمن بن فرج ذلك أنا نختلف حول تلاوة قرائنا وإعجابنا بها وحسنها أيكون مرجع ذلك إلى جودة الأداء وحلاوة الأصوات أم ثم أمر يزيد على ذلك ؟

والرافعي رحمه الله يرى أن هناك ما وراء حسن الصوت وحلاوته وأنه لا يعدو أن يكون المعرض الحسن وتمام حلي الحسناء وزينتها وليس من شأنه أن يمنحها أصل الحسن إن كانت دميمة فهو يقول

“هذا على أنه ترسيل واتساق لا يُضبط بحركات وسكنات كأوزان الشعر فتجعل له بطبيعتها صفة من النظم الموسيقي ، ولا يخرج على مقاطع الكلمات التي تجري فيها الألحان وضروب النغم مما يسهل تأليفه ويكون أمره إلى الصوت وطريقة تصريفه وتوقيعه لا إلى أصوات الحروف ووجه تأليفها وتتابعها فيحسن مع أهل الصناعة وإن كانت حروفه غثة التركيب سمجة المخارج وكانت جافية كزة، حتى إذا صار إلى من لا يحسن أن يوقع عليه الصوت ويطرد له اللحن من غير حذاق المغنين خرج أبرد الكلام وأرذله وأسمجه وجاء وما تعرف من الكلال والفتور والتهالك في كلام أكثر مما تعرف منه “

فالرافعي هنا يرى أن هناك ما وراء حسن الصوت لكنه للأسف وعلى عادته في الكتاب إنما يقنع بصفة الأمر دون تعيينه وهذا للأسف لا يفي بما تقتضيه تلك المباحث فإن أمرا كهذا الأمر لا يتم إلا باالاستقصاء وتتبع ألفاظ القرآن وتفليتها لفظا لفظا فينظر في أصوات حروفها وائتلافها وتلاؤمها فيما بينها ثم يقطع بالرأي .وليس يخالجني الشك أن الرافعي فعل ذلك لكنه لم يثبته لنا فكيف نقضي في هذا الأمر إلا بسلوك الطريق من أوله !!

وليت شعري فيم كانت ملامته على السابقين حين قال “
وهذه فنون لو أن الرواية امتدت بها أو بعضها من عصر النبي ، وكان لعلمائنا رأي محصد في هذا الأمر وحسبة حسنة ونظر وتدبير - لقد كان الله ارتاح لنا برحمة عملهم من كثير لا نبرح نضطرب فيه إلى آخر الدهر ...وقد كان هذا الشأن قريباً منهم لو أرادوه ، وذلك الأمر موطأ لهم لو اعتزموا فيه ، ولكنه فوتٌ قد فات وعمل قد مات ، وأمل لزمته هيهات ..فلم يبق لنا من بعدهم إلا أن نصنع كما صنعنا فنأخذ بالجملة دون تفصيلها “

فنحن والله أولى منه بتلك المقالة ...

من عيوب الكتاب

وأشد عيوب الكتاب ظهورا برأيي هو ذلك التفاوت بين ما يسترسل فيه الرافعي من صفة الشئ فإذا به يخلب اللب ويبهر النفس وما يحاوله أحيانا على قلته من تحليل وتعليل ..فانظر مثلا قوله

“وبعدُ فأنت تعرف أن أفصح الكلام وأبلغه وأسراه وأجمعه لحر اللفظ ونادر المعنى وأخلقه أن يكون منه الأسلوب الذي يحسم مادة الطبع في معارضته هو ذلك الذي تريده كلاما فتراه نفسا حية كأنها تُلقي عليك ما ما تقرأه ممزوجا بنبرات مختلفة وأصوات تدخل على نفسك -إن كنت بصيرا بالصناعة متقدما فيها-كل مدخل ولا تدع فيها إحساسا إلا أثارته ولا إعجابا إلا استخرجته فلا يعدو الكلام أن يكون وجها من الخطاب بين نفسك ونفس كاتبه وتقرؤه وكأنك تسمعه ثم لا يلج فؤادك حتى تصير كأنك أنت المتكلم به وكأنه معنى في نفسك ما يبرح مختلجا ولا ينفك ماثلا من قديم مع أنك لم تعرفه إلا ساعتك ولم تجهد فيه ولا اعتملت له وذلك بما جوده صاحبه وبما نفث فيه من روحه وما بلغ في تصفيته وتهذيبه وما اتسع في تأليفه وتركيبه حتى خرج مطبوعا من أثر منزاجه وأثر نفسه جميعا فكأنه مادة روحية منه “

فانظر كيف أطمعك وغلبك على نفسك وملأك بهذه الصفة التي استوعبها وأفاض فيها حتى بلغ منك كل مبلغ وحتى ليكاد شغفك بما هذه صفته من الكلام يحملك على التراقص طربا ثم امض بضع صفحات فإذا به يقذف بك من حالق إلى هوة سحيقة ما لها من قرار وإذا بك وقد استبد بك الضيق وسخطت على الرافعي كل سخط ..انظر مثلا قوله في تعليل مجئ أن في قوله تعالى “فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا” ..قال

“والمراد بالثانية (يعني أن) تصوير الفصل الذي كان بين قيام البشير بقميص يوسف وبين مجيئه لبعد ما كان بين يوسف وأبيه عليهما السلام وأن ذلك كان كأنه منتظرا بقلق واضطراب تؤكده تؤكدهما وتصف الطرب لمقدمه واستقراره غنة هذه النون في الكلمة الفاصلة وهي أن في قوله أن جاء “

فانظر معي أي سخط يتضرم في نفسك من تلك الرحى التي أدراها الرافعي رحمه الله وقذف فيها بالألفاظ يقرقع اللفظ منها فوق اللفظ ولا طحن مها إلا إرهاق النفس وكد البصر فأي شئ في لفظ “أن“ حتى يستخرج منه القلق والاضطراب والطرب للمقدم والاستقرار ..

أي شئ إلا أنه توهم ذلك فألبسه ذلك اللفظ المسكين.

وتلك قصة لطيفة ورؤية جميلة لكنها لا تكون إلا في نفس الرافعي ولا بينة من الآية عليها ولا يعدو هذا أن يكون انطباعا وقع في نفسه فنقله إلينا وليس هو بالمطرد في آيات الكتاب وسائر هذا الفصل الذي عقده للأمثلة إنما هو سبيل لا تطمئن بها نفس القلق الشاك ممن ينشد برد اليقين فإن الرافعي فيه لا يتتبع الأدلة والشواهد ليخلص إلى تقريراته بل هو يقرر ثم يمضي فينظر في آيات الكتاب فيصيب حينا وينتحل لها أحيانا.

على أن الكتاب لا يخلو من التكرار والإاعادة والإبداء مما يورث القارئ مللا وضيقا يصرفه عن متابعة الكتاب فقضية التحدي وقضية مفارقة الطبائع البشرية بما يستولي عليها من وجوه الاختلال والنقص والضعف للطبيعة الإلهية والآثار الصادرة عن كلتا الطبيعتين والتمييز بينهما مما أنفق فيه الرافعي جهده لكنه كان في كثير من الأحيان جهدا إنشائيا لا يحق حقا ولا يبطل باطلا وللأسف ...

وسأطوي على ما في نفسي من سائر الخواطر ريثما أعيد قراءة الكتاب فإن فيه مواطن كثيرة تفلتت مني ومنها ما ند عن فهمي وما تناولته إبان فترة أو ملال فذهبت بددا لم أقبض منها على شئ وإني على رغم انتهائي من الكتاب فقد تفلت مني كثير من أفكاره ومعانيه ولعل ذلك من ضعفي وتقصيري ولكن يظل موضعا لنسبة شئ من ذلك إلى تكلف الرافعي في بعض الفصول والفقرات وكذلك التكرار المملل والإغماض ولست من أولئك الواغلين على ساحة الرافعي ولكني قديم الصلة به فليس ما أقول من صفة الإغماض قولا عن غير بينة أو مسايرة لما يرمي به الرافعي خصومه ولكنه أمر عاينته بنفسي في الكتاب وكثير من كتب الرافعي الأولى كان يعيبها مثل ذلك.

ولع الرافعي

وأمر آخر مما أحب أن أثبته وهو ولع الرافعي رحمه الله بحشد كثير من التفصيلات العلمية في عصره وهي وإن صحت في عصره فليس ذلك دليلا على صحتها في كل العصور لاسيما وأن العلوم تخضع للتقنيات المتاحة في كل زمن فمن ثم يكون ارتهانها بها وانظر مثلا ركونه إلى الأثير والكهرباء السيالة وغيرها من المصطلحات العلمية التي شاعت في عصره ثم عفى عليها تعاقب الأزمنة والتطور العلمي المتلاحق.

وانظر إن شئت قوله
“فقد ثبت لنا من درس أساليب البلغاء وترداد النظر في أسباب اختلافها وتصفح وجوه هذا الاختلاف وتعرف العلل التي أثرت في مباينة بعضه لبعض من طبيعة البيلغ وطبيعة عصره أن تركيب الكلام يتبع تركيب المزاج الإنساني وأن جوهر الاختلاف بين الأساليب الكتابية .......إنما هو صورة الفرق الطبيعي الذي به اختلفت الأمزجة بعضها عن بعض على حسب ما يكون فيها أصلا أو تعديلا كالعصبي البحت والعصبي الدموي وغير ذلك مما هو مقرر في الفروع الطبية ............وأنت تتبين هذه الحقيقة إذا عرفت أديبا ليمفاوي المزاج مثلا وأردته على أن يأخذ في أسلوب كأسلوب الجاحظ وهو من أدق الأساليب العصبية ....”

وانظر سائر الفقرة في الكتاب فإنما أورد بعضها هنا لأقف على بعض العبارات التي تدل على ما أرمي إليه وذلك مثل قوله عصبي بحت وعصبي دموي ولمفاوي المزاج فما عسى يكون معنى ذلك إلا في نفس الرافعي وإلا من مطالعاته الطبية في عصره !!!

وتأمل قوله “مما هو مقرر في الفروع الطبية “تأملا طويلا فإني لا ينقضي عجبي من ثقة الرافعي واطمئنانه لما يورده رحمة الله عليه :)

وأدع ذلك لأقف عند أمر في حديثه عن البلاغة النبوية ..وذلك إنما هو قسم من الكتاب لا يعدو الستين صفحة فهو أشبه بملحق له ومن شاء أن يتوسع قليلا في رأي الرافعي فلينظر وحي القلم الجزء الثالث فقد عقد فصلا طويلا عن بلاغة الرسول عليه السلام هو أجود كثيرا مما هنا.

موقف النبي عليه السلام من الشعر

أما ما سأقف عنده فهو قضية موقف النبي عليه السلام من الشعر وقد استوقفني فيها أمران أما الأول فهو ما بدا لي اضطرابا واستحالة إذ أورد أن النبي عليه السلام نشأ وما يبغض شيئا بغضه للشعر والأوثان وجعل ذلك مع منع الله له علة انصرافه عن الشعر وما كان منه عليه السلام إذ كان يعجز عن إقامة البيت والبيتين من الشعر ثم في صفحات تالية يثبت اصطناعه للشعراء من مثل حسان وابن رواحة وكعب وإثابته كعب بن زهير بردته وقوله لحسان قل وروح القدس معك إذ كان ينضح عن هذا الدين ويرمي عنه فكيف يكون ذلك بل لم يبغض عليه السلام الشعر والشعر كلام كالكلام حسنه فحسن وقبيحه فقبيح ثم استوقفتني تلك المبالغة والحتميات المتلاحقة التي أثبتها في ذلك الفصل إذ يقول
“والذي عندنا أنه لم يُمنع عليه السلام إقامة وزن الشعر في إنشاده إلا لأنه منع من إنشائه فلو استقام له وزن بيت واحد لغلبت عليه فطرته القوية فمر في الإنشاد وخرج بذلك لا محالة ! إلى القول والاتساع وإلى أن يكون شاعرا ! ولو كان شاعرا لذهب مذاهب العرب التي تبعث عليها طبيعة أرضهم..ولتكلف لها ونافس فيها ثم لجاراهم في ذلك إلى غايته حتى لا يكون دونهم فيما تستوقد له الحمية وما هو ما من طبع المنافسة والمغالبة وهذ أمر كما ترى ! يدفع بعضه إلى بعض ثم لا يكون من جملته إلا أن ينصرف عن الدعوة وعما هو أزكى بالنبوة وأشبه بفضائل القرآن “

ويقول “لو أقام وزن بيت مال به عمود الدين “

ولست أدري كيف يكون استقامة إنشاد بيت واحد مما عساه يجر ذلك ...كبيت طرفة مثلا أو بيت العباس بن مرداس ، وعلي وعمر وأبو بكر وغيرهم الكثير من صحابته كانوا يقيمون الإنشاد ويحفظون منه الكثير ولعمر عليه السلام نظرات نقدية في اللباب من إدراك الشعر ...ولست أدي كيف يستنبط ذلك من قوله تعالى فإنه قال “وما علمناه الشعر وما ينبغي له “

ولست أدري السر في عجز النبي عليه السلام عن إقامة الأوزان وهل كان ذلك فعلا من مقتضيات النبوة ؟

ورواية الشعر وإقامته على كل حال بخلاف صناعته والاقتدار عليه ..والعرب فيما بينها لا تقر من الشعر ذلك النمط المتأله المتنسك من مثل شعر أمية بن أبي الصلت فلم لا تكون علة امتناع اقتداره على الشعر أو كونه “لا ينبغي له “ هو ما قرره عزوجل في صفة الشعراء لا في القوالب من حيث هي والتفعيلات والأوزان.

وبعد فهذا باب واسع أظلتني فيه الحيرة ولعل هناك من علماءنا من أشبع ذلك الباب ووفاه حقه فنضر الله وجه امرئ دلنا عليه ونفى من صدورنا التلدد والحيرة ..

وبعد فإن هذا الكتاب قد شرعت في قراءته مرارا منذ سنوات وعلى عادتي في التفلت مما اقرأ كنت أقطع فيه شوطا ثم أدعه إلى غيره كما تركت سواه مما قطعت فيه أشواطا فلا صرت من العلم في سماء ولا أرض على تقدم العمر وتصرم السنوات.

ولعلي أقضي نحبي وأنا على هذا الحال من التصعلك في الكتب لا يشتفي صدري ولا أقر من العلم على قرار ...

زادي ثرثرة وادعاء واستطالة

فرحمة الله بنا

وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ما هلت الديم وما جرت على المذنبين أذيال الكرم