يمكن القول بقدر من التحرز أن السيدة أم كلثوم مثلت بغنائها صورتين من الشاعر المتفلسف عمر الخيام !

عمر الخيام في عباءة رامي/السنباطي

الأولى في أغنيتها ذائعة الصيت رباعيات الخيام، ورغم أنها كانت ترجمة لأبياته الشعرية صاغها رامي إلا أن اللحن الذي وضعه السنباطي لهذه الأغنية انما هو صورة لما في نفسه هو لا المشهور عن عمر الخيام، نستطيع أن نلمس ذلك في طبيعة الكلمات وبنية اللحن نفسه.

وقد جرى في ذلك على المأثور عنه من شرقيته.. معجونا بخطابية صارخة.. فهو لا يفتا ينادي أحدهم.. نديما.. خليلا.. رفيقا.. أو يمكنك أن تقول أنه إنما يخاطب نفسه مجردا منها نديما يفضي إليه بما في خاطره .. لكن تلك المناجاة وذلك الافضاء يخرج عن كونه مسارة أو همسا داخليا يعتمل بنفسه بل هو صراخ يشبه أن يكون محاولة للتخفف من هذا العبء الذي طال ما برح به وثقل عليه..

لا تشغل البال.. اغنم الحاضر.. لا توحش النفس.. امش الهوينى.. افق خفيف الظل..

(أولى بهذا القلب أن يخفقا وفي ضرام الحب أن يُحرقا

ما أضيع اليوم الذي مر بي من غير أن أهوى وأن أعشقا

أفق خفيف الظل هذا السحر نادى دع النوم وناغ الوتر

فما أطال النوم عمرا ولا قصر في الأعمار طول السهر)

أولى بهذا القلب أن يخفقا

وهو في كل تلك النداءات إنما يتبعها بعللها التي خلص إليها بعد رحلة طويلة من التأمل إن شئت أو المعاناة أو الشعور الداخلي المتولد عن مقاساة التجارب وممارسة الحياة .. ثم ينتهي في ختام ابياته إلى الضراعة للمولى سائلا إياه إن يعفو عنه ويتقبله في غمار الايبين المنيبين إليه.. في مسحة صوفية حارة.. وانفاس عاطفية محترقة مألوفة من السنباطي في كل ما لحن.. لا تكاد تخطاها وهي تتخذ أشكالا شتى لكن جوهرها واحد.. وسيان أن تكون لحبيب في هذه الدنيا أو لمولى في السماء...

الخيام الوهابي 😀

- وجلت لنا بصورتها خياما آخر متواريا وراء قناع نديم له أتى بعد قرون طويلة لكنه مخلص لتعاليمه وروحه التي شاعت عنه في صورته التي يمكننا ايضا إن نتلمسها في نصوص الرباعيات إذا خلصناها من سطوة صياغتي رامي و السنباطي معا!

ولا عجب إن يكون الرجلان ثنائيا قل مثيله في عالم الغناء... ويبدو أن التقارب الروحي بينهما هو ما جعل ألحان السنباطي هي هي اشعار رامي لكن بلغة موسيقية!...

إذا نظرنا في أغنية هذه ليلتي وجدناه يشير إشارة دقيقة للخيام إذ يقول و النواسي عانق الخيام.. هؤلاء الندامى من رفاقه الذين آمنوا كما آمن الشاعر أن الأمر كله انما هو هنا والآن... وليس ثم بعد.. فلنتساق إذا كئوس الهوى والخمر ولنلهو ونسهر فسوف تعبث بنا الحياة وتتقلب... لا ثبات لديار ولا لشئ..

صورة مأساوية متفجعة تدرك إدراكا عنيفا مقلقا أن الدهر لا يبقى عليه شئ.. فهو دائب الحركة.. كما قال الشاعر القديم يشيب الصغير ويفني الكبير.. ولامر ما بكى العرب اطلالهم وبكوا معها ذكرياتهم واحبتهم... وإذ كان كل شئ إلى فناء وزوال فأي معنى يبقى لخصام وفراق انما هو العتاب في ثنايا الحديث ثم نهرع للاحتماء بظلال الحب و الوصال من قسوة الفراق ورعب الفناء..

هذا أيضا ما يقترحه خيامي رامي إذ يقول فاغنم من الحاضر لذاته.. لكن الخيامي الاخر لا يشغل باله من الاساس إن يعنى بتوجيه نصيحة لأحدهم.. بل ينغمس في تلك اللذات حقا وهو أيضا لا يجملها.. بل يفصل فيها.. يغرق في تفاصيلها هروبا من التفكير في انقضائها كما لو كان ذلك التفصيل خليق أن يغمي عينيه عن زوال تلك اللذات بالكلية...

وبقدر ما كانت الخطابية ساطعة باهرة في صياغة السنباطي ورامي فهي هنا تتراجع وتكاد تختفي.. فهو لا يلقي إلينا بالنصائح الحكيمة كما لو كان عليما بصيرا منفصلا عن الحياة يرمقها من بعيد وانما هو هنا يبصر العصافير تهجر الاوكارا ويرى الحب يبدل الديار والأحبة يتفارقون إما بفعل الحياة أو بقضاء الموت فيهرع إلى الخمر و الغرام كي يطفئ نيرانه لا يسألك إن تغنم أو لا تغنم.. هذه مسألة لا تعنيه.. هو هنا ابن الحياة البار.. يخبرنا عن خمرة حبه وامانيه وينادي حبيبه يسأله الاقبال ويستعيد معه ليالي اسهره فيها الشوق وحديثا ترامقت به العيون وسكتت عنه الشفاه....

- وبقدر ما كان اللحن السنباطي قالبا ملائما لصياغة رامي و نفسيته كذلك كان لحن عبد الوهاب و نفسيته.. بصخبه وحزنه وبهجته الراقصة المتقافزة..

يا حبيبي طاب الهوى ما علينا.. ما علينا من حديث الديار والفراق..

يا حبيبي طاب الهوى

دعنا من كل ذلك الغم والقرف ورعب الفناء وفزع الزوال وتعال نتراقص هنا والان.. تعال نبتهج ونحتفل من الحاضر بلذاته.. لا ننادي بذلك سوانا بل نغرق في تلك اللذائذ حتى الثمالة.. فإن الحياة سوف تلهو بنا وتسخر.

فتعال.. تعال.. يا حبيبي.. بكل ما يمكن من تجسيد وحضور.. تعال احبك.. الآن.. أكثر...

هذا هو الخيامي والذي ما كان للسنباطي المتصوف المتفاني في حبه المشيح بوجهه عن الدنيا الارضية الساعي إلى الله يناديه ويناجيه جهرا وعلانية.. يسأله أن يغفر له خطيئاته...ما كان له أن يصوره!

رباعيات عمر الخيام، كما صورها إدموند دولاك

ملاحظة أخيرة

غيرت أم كلثوم في بعض أبيات هذه ليلتي، حين غنت

مثلا

والمساء الذي تهادى إلينا ثم اصغى والحب في مقلتينا

لسؤال عن الهوى وجواب وحديث يذوب في شفتينا

قد أطال الوقوف حين دعاني ليلم الأشواق عن أجفاني

وقد غنى الأبيات في صورتها الأولى عبد الوهاب على عوده

والمساء الذي دعانا إليه

وهي كالتالي :

والمساء الذي دعانا إليه ثم أصغى والحب في مقلتيه

لسؤال عن الهوى وجواب وحديث موشح بعتاب

قد أطال الوقوف بين يدينا ليلم الأشواق عن شفتينا

فادن مني وخذ إليك حناني ثم أغمض عينيك حتى تراني

و هي بنظري أجمل وأرق من الأبيات المحورة

ذلك أن الليل/المساء هو من دعاهم إليه فلبوا دعوته و لطف الإشارة والمجاز أن الليل بسكونه ورقته ونسيمه واستتاره كل ذلك قام مقام الدعوة لهما ليتمتعا بساعات من الوصال في غياب كل رقيب.

ثم لما دعاهم جعل يصغي لحديثهم وما ثار بينهما من سؤال عن الهوى وجواب وهي هنا ليست على المعنى الحرفي بمعنى سين وجيم في العامية ولكن على معنى الرقة والخفة.. سؤال من العاشقين كليهما للاخر وجواب.. تورية عن كلمات الحب والشوق...أما العتاب فهو تعاتب المحبين.. تمثيلا للغنج والدلال

والسؤال والجواب والعتاب يظهر بوضوح في قول بيرم التالي

بقى يقول لي وأنا أقول له وخلصنا الكلام كله

يقول لي قلبي بودك أقول له قلبي أنا أكثر

يقول لي اد إيه حبّك أقول له فوق ما تتصور

وأقول له خايف لتنساني يقول لي مستحيل اقدر

بقى يقول لي وأنا أقول له وخلّصنا الكلام كله

فأنت كما ترين فإن الجملة الثانية هي سؤال الهوى وجوابه والجملة التي تليها هي عتاب المحبين الذي يعترض في ثنايا حديثهم عن الهوى..

خايف لتنساني بما تضمره من اتهام رفيق خفيف خشية النسيان والتغير عن العهد ثم تطمين وتهدئة روع ..

ثم أن الليل شاهد على ذلك الحب الرقيق فكأنما امتلأت مقلتيه حبا ولذلك أطال الوقوف ليصغي و يتأمل و يلملم الأشواق التي لا تجد لها سبيلا في النهار بين زحام الناس..

ويمكن ملاحظة ذلك في ترجمة اللحن و تعبيره سواء في سؤال عن الهوى وجواب او في جملة حديث موشح بعتاب..

وكذلك فإن العتاب هنا لائق بسياق القصيدة كلها والتي تحض على التواصل واجتناء اللذات خشية يد الدنيا المفرقة والتي ستلهو بهم على كل حال..

فالعتاب والدعوة إلى الدنو لتلقي الحب والحنين متلائمة مع ما عسى يظهره بعض المحبين من تمنع وبعد وضن فالعتاب يكون من هنا وهو نابع من خشية التفلت..

لأجل ذلك كله ارتأيت أن تغيير الكلمات لم يكن بالموفق وقد أخل بمعاني القصيدة لأنها ليست عن مجرد الوصال والحب والحديث في الليل ولكن عن مبادرة لذات ذلك كله خشية التفلت والتغير وذلك مما لا يتخذه الناس جميعا فلسفة فيختلفون فيما بينهم وتقع المعتبة..

من ناحية اخرى فإن فتهادى إلينا افقدت الاستعارة معناها لان المساء سيتهادى على كل حال والحب في مقلتيه هو وانفعاله بما يصغي إليه ابلغ من الحب في مقلتينا لانه هناك على كل حال لكن بدوه في مقلتي الليل يعني أنه انفعل بهم او هو متواطئ معهم معين لهم على الوصال بخلاف النهار وهذا يتسق مع إطالة الوقوف والتي تعني طول الليل ليتسع لأشواقهم وسؤالاتهم وجواباتهم..

واصغاء الليل نفسه كأنما يعي أن بين يديه محبين يتهامسان فيستأني ويرق نسيمه ويطيب فيكون ذلك كله دعوة لهم ليعمروه بحديثهم مستظلين بسكونه بعيدا عن أعين الرقباء والوشاة والحاسدين..

اما حديث موشح بعتاب فهي خير وادل من حديث يذوب في شفتينا.. وهي من أبرع الاختيارات لأن مدار الحديث لا على العتاب ولكنه يمر مرورا عابرا خلاله وهذا أوقع بين المتحابين بالنسبة لي في مزج حديث الحب بتعاتبهم فيما بينهم عتابا رقيقا.

وهذا بالأساس ما يحرك الليل ليصغي ويعجب والحب في مقلتيه.. لأنه إذا كانت الايام والنهارات تفرقهم وتفصلهم فلديهم الكثير مما يقوله كلاهما لصاحبه مما يتسق مع جملة ليلم الاشواق عن شفتينا لاحقا.. وهذا متسق مع روح القصيدة التي تميل للواقع وانتهاب لذائذه بخلاف ليلم الاشواق عن اجفاني فضلا عن إنها توحي بأن الأمر من طرف واحد فإنها درجة من المثالية تلائم رامي ويمجها العشاق الذين يجمعهم الليل إذ مستحيل إن يقنعوا بالنظر واشواق العيون وهي ما يمكن إدراكه بيسر في النهار لكن الليل بدعوته لهم يدعوهم لما فوق ذلك من وصال أشد قربا وحميمية..

"- عندما رحلت ام كلثوم ماذا حدث ؟

- خف وزن القاهرة ."

كثيرا ما تختزل الأطلال في سياق المكايدة والمغايظة بين محبي السنباطي وعبد الوهاب، يقدمها الاولون على ما عداها ويرونها زبدة ما أنتج الرجل وذروته السامقة التي يتضاءل إلى جوارها كل عمل آخر لسواه ويهضمها الآخرون منزلتها حمية وعصبية.

بعيدا عن هذا وذاك فإن الأطلال لها من صاحبها نصيب ضخم، إبراهيم ناجي، الطبيب الرقيق، المحب الولهان، من كاد يفقد ساقه في ضباب لندن تحت وطأة نقد قاس، وأول صديق لي من بين الشعراء، احببته وتأسيته وتمردت عليه وعلى ما كنت أراه ضعفا وتهالكا في حبه وشعره بأثر من صحبة أبي الطيب وفتوته وثورته الجامحة.

هجرت صاحبي الأول إلا من قطعته الجميلة التي لم أملك يوما إلا الطرب لها واستيداعها حنايا صدري اضن بها على النسيان وأضن بها كذلك على التجاهل فأصر على ذكرها كلما لاح حديث، أعني "القيثارة" أو "أي سر فيك لست أدري" كما غناها عبد الوهاب بصوته الرقيق العذب فكانت أجمل مرثية للرجل في حينها وأمنية أتت بعد فوات الأوان، صاحبتني تلك الابيات في غدوي ورواحي غرا صغيرا يميل على نافذة الأتوبيس لتغرق عيناه وتتوهان في أمواج البشر المتلاحقة غارق قلبه في مواجده ومتوحدة روحه مع اللحن و الكلمات والصوت في ظهيرة تكاد من صفرتها تطغى على النفس كلما استعادتها.

ثم تلاحقت السنون وليس لي من البر بصديقي الأول إلا تلك القصيدة، أصدف عن الأطلال وأعرض عنها رغم ما كان من أمرها القديم معي إذ كانت بوابة أم كلثوم الأولى إلي وفاتحة اهداءها إلى النفس وميثاق صداقة كانت تتهيأ وتتوثق في الافق حينها.

خلقت الوفا كما قال أبو الطيب..

اعقد الصداقات مع الكلمات والبشر والاماكن والساعات كلما فارقت شيئا بكيت من الوجد وعلقت بمقلتي دمعة وبقلبي لذعة فلا ازال على دربي كمن يخزن اللوعات واللذعات واذا ما التام جرح جد بالتذكار جرح كما قال إبراهيم...

عرفتها حينها معرفة من لا يقر ولا يتريث، معرفة عجلى لا تتسمع من الشعر والنغم إلا سطحه الأعلى دون أن تغوص في اعماقه كما أعتاد الأستاذ شاكر أن يقول ولم يكن حظي من الاعجاب إلا اهات أعطني حريتي أطلق يديا... أتوقف عند بحة الاهات وحرقتها وخشوعها واذهل بها عما سواها، ثم هجرتها هجرانا طويلا ثقيلا.

فلما نضجت شيئا ما عدت إليها، عدت للأمس وماضي الذكريات، عدت إليها عودتي إلى أطلال كانت يوما ما بناء موطدا في نفسي ورحت اصغي إليها اصغاء من يقف بآثار الراحلين الاعزة... وادمنت المشي وعهدي به قديم إدمانا مفرطا؛ القم اذني سماعاتها وادع نفسي للحن، احيا مع كل لفظ و أتحسس كل بيت وشطر وانتقال لحني، ابتهج حد الارتفاع عن الأرض مع قطعة كم بنينا من خيال حولنا ومشينا في طريق مقمر واضحك بسذاجة بلهاء كلما غالبت أمواج الفرح وقلت لنفسي في طريق مقفر كما امشي الآن ثم اتناسى تلك الومضة الحزينة الواقعية واثب مع الفرحة فيه.

(هل رأى الحب سكارى، سكارى مثلنا؟

كم بنينا مـن خيـال حولنـا

ومشينا فـي طريـق مقمـر

تثـب الفرحـة فيـه قبلنـا

وضحكنا ضحك طفلين معـاً

وعدونـا فسبقـنـا ظلـنـا

استمع لبهجة المقسوم الراقصة

https://on.soundcloud.com/ZQpV5MC5LXMtYlzU7D )

اسمع الكلمات من جديد وأتأمل ما احتشد به السنباطي من ايقاع ونغم وتنويع فيهما كانما يكاد يمد يديه لقلبك كي يدفق فيه البهجة والحبور.. يبثه في قلبك ونفسك بثا ينتزعك من كل ما سواه ومن كل غم بقسوة شديدة لإنه يعلم بالمآل القريب وانت على علمك جاهل وعلى الفك للنغم وسماعه ما لا يحصى من المرات تنساق في كل مرة غير قادر على المدافعة.

ثم يأتي القدر المقدور يدفع فيه بكمان الحفناوي وتخفت بل تسكت كل ما عداه في التخت...

(اصغ معي للكمان الشجي و للفرحة المغدورة..

https://on.soundcloud.com/RQJqcKrvHnmG8D6zVO )

ينتزعك من فرحك ووثبك ويضعك وجها لوجه امام الحزن صرفا وفوهته الفاغرة... كمان قاتل...يرافقه تلعب من الست بصوتها تلعبا كانما هو تهدج وغرغرة من اثر دمع مكتوم لتفيق معها وتنتبه إلى الطريق المقفر بعد ما انقشعت سحائب غفلة الحب وسكرته

يقظة طاحت بأحلام الكرى.. فتتت تلك الغفلة وبددتها..

تحاول الأشياء كلها من بعد أن تقدم لك الدواء..

تعلم كيف تنسى وتعلم كيف تمحو وتناس العهد والذكريات وهو الحظ شاء وهي الدنيا في نهاية الأمر كما نعرفها وغيرها من سبل التكيف البائسة... التي لا تنفع شيئا في حضرة الاطلال وسطوة الاسى على الراحلين..

تعلل لا ينفع و محاولات واهنة مع شعور عميق بمثل ما قال العربي القديم إذ لامه صديقه عند القبور على البكا فرد

إن الاسى يبعث الاسى فدعني فهذا كله قبر مالك

تستقر الأطلال على رأس قمة بعيدة المنال اجتمع لها ما لم يجتمع لسواها من شعر إبراهيم ورقة روحه ويد رامي المنقحة وصوت أم كلثوم في أواخر حياتها كانما تتهيأ للرحيل وتدع مرثيتها... تبكي وتستبكي كما فعلت الاجيال العربية كلها من ابن خذام وسيد ذلك كله تمرس السنباطي الطويل بالقصائد ومجاراته الفحول ومغالبتهم ثم فوق ذلك كله شفوف روحه وتوحده بالاطلال وصاحبها ينفض شعره ويستحي منه ما يغنيه بنفسه وما يلحنه لسواه حتى كانما أراد أن يحقق أمنية ناجي خير تحقيق بما لا مزيد عليه...

الأطلال من ثم هي عصارة الروح العربية في أصدق تجلياتها وأبرعها، زبدة الروح العربية في بيانها البليغ ونغمها الرقراق وشعرها الغنائي العذب وحزنها الدفين المخامر والذي لا يريم وذكرياتها الغابرة المجيدة في صداحها الأخير.. صدحة البجعة التي تتهيأ لملاقاة الموت وتستعد للرحيل في مدارج الراحلين بالذكرى و البكاء و المحاولات الواهنة للعزاء....

"وسُؤل (يعني أبا سليمان المنطقي أستاذه) مرة عن الطرب على الغناء والضرب وما أشبههما. فكان من الجواب : قيل لسقراط فيما ترجمه أبو عثمان الدمشقي. لم طرب إنسان على الغناء والضرب ؟ فقال : لأن نفسه مشغولة بتدبير الزمان من داخل ومن خارج ، وبهذا الشغل هي محجوبة عن خاص مالَها فإذا سمعت الغناء انكشف عنها بعضُ ذلك الحجاب ، فَحَنت إلى خاص ما لها من المثالات الشريفة والسعادات الروحانية من بعد ذلك العالم ، لأن ذلك وطنها بالحق فأما هذا العالم فإنها غريبة فيه ، والإنسان تابع لنفسه ، وليست النفس تابعة للإنسان ، لأنّ الإنسان بالنفس إنسان ، وليست النفس نفسا بالإنسان، فإذا طربت النفس - أعنى حنّت ولحظت الرُّوح الذى لها - تحركت وخفت فأرتاحت واهتزت . ولهذا يطرح الإنسان ثوبه عنه ، وربما مزقه كأنه يريد أن ينسل من إهابه ، الذى لصق به ، أو يفلت من حصاره الذى حبس فيه ، ويهرول إلى حبيبه الذى قد تجلى له و برز إليه. “

التوحيدي

(ها نحن ننطلق)

في هذه الأيام أيام الانتظار الطويلة والممتدة بين تصميم بوردة ما واختبارها لاحقا، حيث نرسل بالتصميم الى مصنع في أقصى العالم الاخر لينقل ذلك التصميم من مسوداته النهائية إلى شئ ملموس محدد الملامح لا محض خطوط على سوفتوير ما بمثابة مولود تجسه اليد وتقلبه وتنظر من ثم بعدَ تأثيثه في أداءه وموافقته لما يرجى منه وما جعل له في الاساس، في هذه الفترة البينية تتراكم عادة الأعمال الورقية التي لا تستلتزم كبير تركيز أو تدقيق.

حينها تتاح الفرصة للتسكع السماعي في دروب و ازقة كل ما يخطر بالبال من ألوان المسموعات المختلفة، اتناول سماعاتي والقي اليها بنفسي في انتظار المفاجأت غير المتوقعة، اديرها واترك للمصادفات ان تقودني او بالادق تفضيلات الرفاق من المستمعين الآخرين إلى ما يبهرني دوما بجماله المستتر والذي لم أكن اعلم عنه شيئا.

(تهاديا على طريق التغني والتأمل!)

اتحمس للغاية خصوصا وقد نمت لدي مؤخرا عادة لطيفة من قطع طريق طويل بين الخضرة والحقول الممتدة حيث أخلو لنفسي ويخلو طريقي من كل سالكيه فأجد في نفسي الجرأة التي لطالما افتقدتها على الغناء، لم اعجب يوما بصوتي وفتوره وما فيه من ضعف وخفوت يلقي عليه ظلالا من الوهن.

كنت اتحسس منه ولا احبه لاسيما إذا تقدر لي سماعه عبر تسجيل ما لكني على هذا الطريق رحت أتعرف عليه من جديد، أتناول تلك الأغاني التي أحبها أو التي تعرفت عليها مؤخرا وانفعل بها فأرفع صوتي بالغناء محاولا تجويده والتفنن فيه وتخف مع كل نغمة حدة ضيقي بصوتي، لا لم احبه ولكني تصالحت معه إلى حد ما وانشرح صدري للتلفظ بالكلمات وتذوقها على لساني بصوت واضح ومقاطع مرنمة مميزة (ألاحظ ببطء أن التغني يعين على فهم الأغاني بشكل أفضل والتركيز في كلماتها، تتكشف الكلمات عن تفاصيل وظلال ومعان لم اتنبه لها من قبل وكأن تلك الدرجة الزائدة من الاهتمام والتفاعل تمنح المرء قدرة أكبر على فهم الأشياء والتغلغل فيها والتسلل من وراء الحجب المفروضة).

ومن هنا صارت تفتنني تلك الجلسات التي يخلو فيها المغنون والعازفون لصحبتهم المؤنسة فتند عنهم الأغاني كأجمل وارق ما تكون لاسيما اذا كانت الصحبة ممن يحسن السماع ويقدره، أغرق في خيالات تمثل لي حضورها ومشاركة الحضور استمتاعهم وصيحاتهم والغناء مع صاحب العزف في ظلال من الأنس والألفة.

ادع من ثم للساوند كلاود أن يقرر لي ما اسمع (يزعجني بين الحين والآخر باعلاناته السخيفة ويحثني على دعم الفنانين الذين احب الاستماع لهم، ابتسم في سري فلا اعلم لهم دعما يمكنني تقديمه سوى الدعاء ولاسيما انهم جميعا من المراحيم) بعد ان أحدد له على الاقل البداية التي ينطلق منها، تتفاوت اختياراته ويتفاوت انتباهي والتفاتي له وفقا لذلك حتى تخترقني الكلمات فأبهت لها او تسمرني الموسيقا فأصغي لها بكل روحي حينها أعلم أن السهم قد اصاب موضعه من قلبي واوقن اني اكتسبت صديقا جديدا او تجدد عهدي بصديق قديم وأني على موعد مع غنوة جديدة على الطريق.

(للصداقات طرقها ايضا)

تكثف ذلك جميعه في الفترة الأخيرة مع اقبالي على بعض الأغاني الخليجية بعد ترشيح لطيف لأشياء منها وبالاخص لطلال مداح وابو أصيل ابو بكر سالم، تعرفت على طلال مداح قديما من خلال صديقي الأثير ورفيق دروبي الطويلة والتائهة في الحياة كما في المدن وشوارعها، منحه لحنه القديم لاغنيته الجميلة منك يا هاجر دائي فأولعت بها من طلال كما لم اولع بها من صاحبي! وهذا أمر نادر، ادت فيروز له مثلا يا جارة الوادي وعرفتها منها أولا في صغري ثم لم البث حتى سمعتها بصوته فلم أعد لها الا للذكرى!

رحت اصغي لطلال يعيد احياء الأغنية من جديد وينشؤها في نفسي انشاء رحت ابحث على اثره على عملهما معا وسرعان ما وجدت ماذا اقول وقد همت فيك، حملت الاغنيتين كما العادة في تلك الأزمنة القديمة ورحت اعيد السماع لهما مرارا وتكرارا في ضمن قوائم المسموعات التي كان المرء يصنعها لنفسه قبل أن تتولى ذلك التطبيقات الحديثة، لم ابحث عما وراء ذلك واكتفيت بهما لمدة طالت سنوات حتى تعثرت به يغني تعلق قلبي طفلة عربية (القصيدة السخيفة المنسوبة لامرئ القيس وكنت ابغضها) في نهاية فيديو لفليم يا غليم فتوقفت عندها وشغفتني رغم كل شئ.

لكن من هنا ولسنوات طوال للغاية لم اعدُ تلك الاغنيات الثلاث في معرفتي بطلال (باستثناء جلسته مع عبد الوهاب وغنائهما معا قطعة غريبة تدعى شفته يا لوحي فوق السطوح يا سيدي أو شئ من هذا القبيل!) حتى مؤخرا. (إعادة سماع ماذا أقول أو منك يا هاجر دائي بعد ما يزيد على العقد تجربة مثيرة، إطلالة على عالم تغيرت كل ملامحه ولم يبق منه شئ سوى بعض الذكريات السماعية وبعض العادات التي لا تموت والندامى القدام)

كنت منهمكا في عملي، اعدل ملفا ما أو انهي ايميلا أو ادون ملاحظات على تقرير انجزه احدهم حتى سمعت ابو اصيل يغني "اسعد زمان الحب من وعدك الين القاك.. وباقي الأيام تمضي في جحيم جفاك" لامست اوتارا لدي فأنا سريع الاستسلام للكلمات الرقيقة حتى لو لم ترق لها الموسقا المصاحبة، يكفي فقط الا تكون منفرة، ان تحظى بالحد الأدنى من الملائمة الذي يفرش الطريق للكلمات كي تتسلل للنفس،" نسيت حتى الود اللي بيننا جاري.. نسيت يا غدار" اه.. يا روحي على اللطف.. طربت نفسي واعتدل مزاجي بعد كدر الورقيات التي لا تنتهي.

انفتح الطريق حينئذ واذا بي اقف على باب مغارة ملأى يالكنوز التي لم أكن أعرف عنها شيئا، عادة ما تمتزج احزاني بافراحي حين اعثر او يدلني احد على مثل هذه الاشياء الرقيقة، افرح بها وبما فيها من جدة وجمال ومفاجاة واحزن لغيابها عني وجهلي بها زمنا طويلا من قبل لكن هاهنا خلصت الفرحة من كل ما يشوبها، دهب.. ياقوت.. مرجان.. احمدك يارب

رحت استمع وانبهر أشد الانبهار بجمال الكلمات ورقتها ولطافة لغتها وكذلك باللهجة التي وافقت ولعي باللهجات وحبي لها في كل ما تعلمته او صادفته من لغات، يكمن جمال تلك الاغنيات كذلك في ثرائها الموسيقي، ائتلاف الالات العربية معا في مزيج مميز ومثير وجديد، يصبح الأمر برمته لدي كمثل الرسو على جغرافية موسيقية بكر لم تطأها قدمي من قبل (ما فات لا يُحسب على كل حال) أمضي بخطو متئد في هذه الجغرافية الساحرة، اتحسس تضاريسها بحذر حينا (لا تدري الروح من اي حالق قد ترمي بنفسها) واندفع أحيانا خالعا عذاري مسترسلا مع الشجو والألحان، مفضيا مع كل خطوة لأرض جديدة وأفق لم تدركه العين.

(سحرتنا الكلمات… والبسمات كذلك!)

أقول فتنتني الكلمات ورقتها وبراعة التعابير وفرادتها، بص معايا على الامثلة التالية ورقتها، مثلا القطعة التالية من اغنية الونة لطلال، لا أريد التوقف عند المجازات او التصاوير لكن لتذوقها بحد ذاته سحر ووقع على النفس لا يمكنني وصفه ولاسيما مع نقرات العود الشجية، تكاد تقطع شرايينك مما فيها من شجن يستبد بك ويكاد يغلبك على نفسك

(اونّ ورياح الليالي تونّي

و البرد في جوفٍ كما الغار خاوي

ما كنّ لي عقلٍ ولا قلب كنّي

جذعٍ وقف في وجه الأيام ذاوي

وبي عبرةٍ محبوسةٍ تمتحنّي

في عيني وْحلقي و صدي شكاوي

وبي من قديم الوقت جرحٍ مكنّي

وبي من جديد أيام وقتي مكاوي)

امضي في طريقي عائدا من عملي ليلا، انتهز خلو الازقة فأصيح معه ما كن لي عقل ولا قلب كني جذع وقف في وجه الأيام ذاوي

احس بالكلمات تخترق عظامي، ترتعش لها نفسي وينتفض لها قلبي، لا افتعل ذلك ولا اتكلفه ولا ابالغ في وصفه، فقط تخيل معي إن تسير في الليل الداجي والدرب خال الا من نور خافت متسلل من بين الاشجار التي برح بها الخريف فناثر عنها اغلب اوراقها فانطرحت مخشخشة تحت وطاة كل خطوة، صفراء مهلهلة تراكمت على مر الأيام، إنه الخريف وهبوط ليله السريع الشامل للعالم كله

وبي عبرة محبوسة تمتحني!

ماذا يفعل المرء ازاء المخاوف التي تنمو على الأيام والأحزان المكدسة في ساعات عجز الإرادة والوهن وفقدان الأقدام غايتها، كيف يدفع ذلك كله وهو انما يبدو كجذع خاو في وجه الأيام والليالي

كيف دفاع المرء احداثها فردا وأقران الليالي ثنى

يقفز خاطري لسبب ما إلى كلمات الأغنية الأخرى (ما علينا يا حبيبي) لأبي أصيل ويخطر لي أن وحده الحب هو ما لعله يمكن المرء من مدافعة ذلك ومغالبته، معه يشعر المرء بالرسو والأمان (رسينا يا شواطي الشوق رسينا) والأهم من ذلك ان (والأماني فوق)، ذلك الوعد بالكشف عن وجوه الحياة غير المألوفة (نناجي الليل والنجمة ونور الفجر والنسمة) الحياة السحرية التي لا يملك مفاتيحها سوى الحب وبدونه يون المرء في جوف الليالي ما كن له عقل ولا قلب، تعمر حياته ويجد الدفء والري، لا يصبح ككهف في جوفه البرد لا ينتهي، بل يمضي مركب الهوى في مهاب الريح غير آبه (ما تهزك ريح يا مركب هوانا) يقتحم الحياة جريئا وينتزع منها ما يريد مراغما ولا يبالي لانه ببساطة في ظلال من نحب (فما علينا يا حبيبي.. ما علينا.. من كلام الناس). احب ذلك الأخذ والرد ما بين الأغاني واجد فيه متعة مبهجة.

(يعجبني في الأغنية (الونة) كذلك النفس الوجودي، أعني الانتباه لأحزان المرء ومخاوفه وقلقه في العالم المضطرب الذي يحيا فيه خارج إطار مجرد وصف الحب والمشاعر المرتبطة به، أغان تلامس الشعور بالوحدة والقلق والجزع والحيرة و الصداقات المرهقة والمنكسرة والثابتة على مر الزمن والمسافات التي اخُتصرت والتي انبثقت من حيث لا نعرف ، احس أحيانا بافتقاد تلك الأنواع من الغناء، أعني يمكن بلاشك تحوير بعض معاني الأغاني الأخرى أو إعادة تأويلها بحيث تلائم هذه المعاني لكنه فيما أظن غير كاف لكن لذلك حديث آخر.)

او اسمع مثلا لاغنيته القصصية احرجتني (كنت اتصورها في البداية من الإحراج ثم شعرت بالحماقة والاحراج حقا حين تبين لي لاحقا انه من الاحراق) والأغنية كلها غاية الجمال والرقة وعزفه كذلك على العود كالعادة في مرتقى لا يُبلغ من السلاسة التي تعنو لها النفس كما لو كان اورفيوس الذي تجثو عند قدميه الكائنات اطمئنانا لعزفه، يقول

و الأمل بالخوف فــي قلبـي انجرح

لا أستطيع التعبير عن جمال وصفه، فقط اكتفي بترديده والتلذذ به رافعا عقيرتي غير مبال ( قوله كذلك خايف عليها من الكدر، خايف تلاع، شوف فعل تلاع.. هذه اللغة البينية لا هي فصحى تامة ولا هي عامية.. شئ بين بين أجمل من الاثنين واكثر حيوية) في الأغنية ايضا ذلك الاستعمال المميز للفظ الله مكررا للتعجب وهذا شئ فاتن فاتن كالاغنية الأخرى مرت ولا حتى تلفتت

(الله.. الله.. وش كتر حبيتها!

الله… الله.. دمعتي اخفيتها!)

(الله يا مبدل الأحوال

كيف…الهوى من قلبها زال!)

ولست أدري هل ذلك معتاد عند اخواننا هناك ام هي مصادفة ام ماذا ولكن مع كل الله الله في الاغنيتين كنت ابلغ غاية الطرب وانفعل أشد الانفعال في غنائي وتأثري وتردادي، احببتها حبا جما للحقيقة.

كذلك مثلا هذا التعبير الرائع لاباس يالقلب الشجاع اردده لنفسي كلما ضاق صدري أو اخفق شئ كنت أحاوله او فر من بين يدي ما كنت ارجوه، تقول الأغنية في الاصل لا باس يالقلب الشجاع ضاع الامل! اضحك واعلم أن محاولاتي لمواساة نفسي راحت عبثا! الله يسامحك يا سي طلال منحتنا اللاباس بيد واخذت الامل بالاخرى وضاع القلب الشجاع فيما بين ذلك!

احب كذلك قوله

"مشيت انا وهمي العتيد

قبل التعب مايهدني سمعت صوت يشدني

ناي ناي في صوتها ناي

ناي ناي في صوتها ناي

غنی وجرحني الشجن دقات قلبي وقفن

وخطاي وخطاي قالت وش الوقت؟"

احب تحديدا قوله جرحني الشجن، الشجن كنصل مرهف يخط في النفس ويجرحها كما الخوف كذلك.

(بوابات الروح!)

كل ما فات شئ والأغنية التالية شئ آخر، سمعتها اليوم في منتصفه والجو خارج مكتبي الذي خلوت فيه الى نفسي على غير العادة مع اوراقي ،اشد شئ تقلبا كالمحموم الذي لا يهدأ أو كأنه كرة لا تني تتدحرج و لا تستقر، مطرة متلاحقة ثم شمس تطل من بين السحب لبرهة تغمرنا بحرارتها اللذيذة فتمسح كل كآبة قد تركتها المطرة والخريف في النفوس ثم تفوتنا وترحل تاركة في الروح حنينا غامضا لشئ مفقود وحزن ضبابي والريح تعنف ببقية الاوراق المتهافتة على الغصون!

ومع ذلك كله يعتمل في النفس رولر كوستر من المشاعر المضطربة، سمعتها على حين غفلة، انطلق عزف العود شجيا مع التوسل الضارع يختلج به الصوت معتصرا..

..قصري بعد المسافة..

سمعته.. فتهاوى كل ما كان يمسكني ويشد بعضي إلى بعض، عادة ما احتاج وقتا بعد عودتي من مصر عقب كل سفرة، فترة اعرافية الطابع لا أعرف فيها أين أنا أو ماذا افعل فأحتاج وقتا حتى أجد مراسي القديمة واقر كل شئ في موضعه، هذه فترة الحنين الغامض والهشاشة الملازمة، فترة يمكن فيها لاهون شئ أن يخترق الروح مفتتا اياها..

اقول سمعتها من حينها ولم أكد اتوقف عن سماعها ولست أدري متى اتوقف.. لكني ثمل بها بكلماتها بالعود الشجي بالصوت العميق المرهق

قصري بعد المسافة ... لا تطول

وارحمي قلب يعذبه الحنين

تعرف عيوني عيونك وش تقول

اصدق الاقوال ... مصدره العيون

وما تبينه... من عيوني ... بس قولي وش تبين

كل غالي تطلبينه ... في موازيني يهون

ادري انك تستحين .. واعرف انك تخجليين

وما فتنّي غير هذا!

(فيما يلي دليلي المختصر في هذه الجغرافيا الموسيقية الجديدة علي، سميته هكذا لحبي لاشعار الشريف الرضي المسماة بالحجازيات *)

Hör dir حجازيات an, eine Playlist von Mr. Pistazie, jetzt auf #SoundCloud https://on.soundcloud.com/iQKKQEfzDKo9QH6sTj

*ومنها

أقول وقد جاز الرفاق بذي النقا ودون المطايا مربخ وزرود

أتطلب يا قلبي العراق من الحمى! ليهنك من مرمى عليك بعيد

وإن حديث النفس بالشيء دونه رمال النقا من عالج لشديد

تلفتّ حتى لم يبن من بلادكم دخان ولا من نارهن وقود

وإن التفات القلب من بعد طرفه طوالَ الليالي نحوكم ليزيد

ولما تدانى البين قال لي الهوى رويدًا وقال القلب أين تريد

ولو قال لي الغادون ما أنت مشته غداة جزعنا الرمل قلت أعود

أأصبر والوعساء بيني وبينكم وأعلام خبت.. إنني لجليد

(أورفيوس مروضا الوحش بأنغامه - فرانز سنايدرز)

ومضى الليل وما حان رواحي..

فانثنى يطوى على الحب جناحي..

ودنا الفجر فأطلقت مراحي..

ثم اخفيت دموعى وجراحى عن صباحي...

ومضى الليل

لم يكن لي بصاحب.. أقاربه حينا وأعرض عنه أحيانا، وبدا لي دوما مستترا وراء صوت آخر يبين عنه حينا ويواريه أحيانا.

فقط في تلك الليلة وعلى غير ميعاد طرق سمعي بصوته الرزين الهادئ، متحدرا عبر كلمات جميلة ونغم شجي ونقرات عود لا تلبث حتى تخلب اللب وتميل بالقلب فلا ينصرف عنها...

أصغيت طويلا، وألقيت كل تحرز أو تحفظ قد كان عندي من قبل ورحت بعدها أبحث عن تلك القطعة كاملة فإذا هي من أنبل ما ترنم به بشر وإذا هو صاحبي الأثير أعرف فيه حزنا نبيلا أو نبلا حزينا لا يفجؤك ولا يقبض قلبك ولا يغلبك على نفسك بسوداوية أو كآبة.

تعرف فيه نغما هادئا رقراقا يتخلل الحياة غير متنكر لها ولا معرض عنها ولا غافل عما تضمر لياليها وايامها لكنه على ذلك لا يصرخ ولا يضج ولا يملأ الدنيا عويلا بل يتغنى بذلك أجمل الغناء ويترنم به منشدا مدندنا في خلواته كناسك مطل من شرفة الابدية..

صوت وقور خاشع متأمل حزين لكنه مطمئن حسن التقسيم تتبين في ثناياه ارهاقا خفيا لا يتلعب بصوته ولا يرققه بل يرسله على سجيته قد اسعفته أنامله بضربات على العود تحمل ذلك الصوت بعيدا على جناحيها وتجبر كل خلل عسى يبدو فيه قد امتزجا معا حتى ليتعذر تصور احدهما دون الآخر.

ورغم ما يشيع في نغمه وكلماته من رنة اسيانة إلا أنك لا تضيق به ولا يثقل كاهلك ولا يقتسرك على الدمع تذرفه بل تطوع عينك بالدمعة على غير حسبان منك ولا التفات.. تستشعر حرها فقط على خدك بعد همولها فتمتد يدك لتمسحها في رفق واناة..

أحس بذلك عميقا كأشد ما يكون في تهدج صوته وتكسره إذ يقول ثم اخفيت دموعي وجراحي.. كأني أبصر غرغرة الدمع في عينيه ممثلة في صوته كاجمل ما يكون واجلاه واحلاه موضعا..

موضع من يرقب الصباح ليخفي دمعة بدرت ليصل من أمره ما انقطع ويقبل على الدنيا كسائر بنيها إلا أنه من دونهم اوتي بيانا..

تنويعة شجية لألحان قديمة على العود

استروح إليه كلما غلبني الشوق أو خالجني الحنين أو توحشت بي الغربة وطالت النوى، أنشد في صوته بلسما تطيب به الجروح وروحا تأتنس بقربها الارواح وادع نفسي وقلبي وعيني كلا يبكي ويتحزن بما شاء كيف شاء غير آسف ولا متخوف موقنا بنبل حزنه و براءته وحاجة الروح إليه...

أنشد عنده الأحبة الغائبين والأصدقاء المفارقين و العهود القديمة والصلات الدارسة والوصل المفقود فلا أرد إلا نبعا رويا وروحا زكيا ونغما شجيا..

(أصغ للقطعة التالية بأناة لكن حاذر أن يعصف الشجى بك!)

قد أقبل الليل وحدي

هنا أيضا بعض الشذرات عن رفيق دربي وصديقي القديم

“وسلم السيد نفسه لرنين القانون الذي جعل يلذع قلبه فيشعل فيه أصداء الانغام المختلفة من عهد طويل حافل بليالي الطرب كأنها ذرات نفط تساقط على جمر مكنون، أجل كان القانون أحب الات الطرب إلى نفسه لا لمهارة العقاد وحدها ولكن لسر مستلهم من طبيعة أوتاره، ومع أنه كان يعلم أنه لن يستمع إلى العقاد أو سي عبده إلا أن قلبه العاشق دارى بعشقه ما قصر دونه الفن! “

بين القصرين - نجيب محفوظ

كثيرا ما تكون الأسماء ضربا من الخداع، وهما يتصور معه المرء الإحاطة بما يسميه أو امتلاكه أو إدراكه على وجهه، لكن مع مرور الأيام اجدني حائرا ازاء تلك الملكة، فأنا أعرف المرء أو الشئ في نفسي حق المعرفة ثم إذا حاولت مناداته أو إتباعه باسمه الذي يعرفه الناس من حولي أحس بوحشة غريبة وفجأة يتلاشى ما كان بصدري وينأى عني أقرب ما ظننته إليها.

كنت أود أن أصف غناءه بالصديق وأن اسهب في صفة تلك الصداقة كيف نشأت ثم امتدت كرومها فظللت حياتي في كل مطرح منها وكل ناحية وكيف انعقدت كعقدة الحبل أبدا باقية على حالها ثم وجدتني استوحش من تلك اللفظة! لا لعيب فيها ولكن لنقص احسه يكتنفها أن تصف تلك الصلة القائمة بنفسي.

ربما كان غناؤه وصوته كالجدول الجاري أبدا وعلى حفافيه تسري أيامي، كلما مددت إليه يدا وجدت عنده ترياقا أو إيناسا أو بيانا أو مواساة أو نطقا وكلاما، كأنما بيننا حديث ممتد لا ينقطع، أصغي إليه بكياني كله واستعيده مرارا حتى يمل من حولي ولا امله أبدا كأن في ثنايا صوته شيئا أجده يعز علي كشفه وبيانه هو وحده القادر على اكتناهه، سيان في ذلك صوته القديم الحلو الريان المتدفق وصوته الرخيم البطئ العميق في آخر عمره.

قد افلح فيما لم يفلح فيه سواه على كثرة من عرفت منهم إذ جعل من عمره المديد خزانة ثرية فيها من كل لون ومن كل نفح و عطر، خزانة حافلة تدعوك إليها دوما على وعد ألا تعود خائبا أو حزينا وإن وفدت إليها خائبا وحزينا! ستمنحك صوتا عذبا يسليك أو يشجيك أو يتوجع وهذا أدنى حدود الصحبة.

سمعت صفته من كثيرين جواهرجي، ترزي، صائغ، مطرب، موسيقار، وغيرها الكثير الكثير لكني لم أجد يوما تلك الصفة التي تمثل ما بنفسي، تلك الصفة التي متى القيتها وجدت فيها صدى هيامي ب”الفكر تاه بده الجمال زود لي وجدي.. يا روحي.. راح عقلي عليك”

ولا ولعي ب”يااااما انتظر يا نور عيوني عطفك عليه”

ولا سهري مرددا “مسكين وحالي عدم من كتر هجرانك”

ولا “ تماديت في هجري”

ولا “صبرت على البعد الطويل ولم أكن لأصبر حتى نلتقي فاراك”

ولا ضربي في الأرض تحت وقدة الشمس حيران لا سمير لي إلا” تجري وأحلامي في غيها تمضي إلى حيث البعيد البعيد”

ولا ليلة العيد غارقا في “كان في الليل سكارى قبلنا وافاقوا ليتهم قد عرفوا الحب فباتوا مثلنا كلما غرد كاس شربوا الخمرة لحنا.. يا حبيبي.. كل ما في الكون روح يتغنى...”

ولا ذهولي مع “ظمآن والكاس في يديه والحب والفن والجمال!”

ولا العودة يوميا في طريق بيتي وقدمي تدب على الأرض وروحي ثملى في تهدج الحرقة في” من يهون وعنده عزة... دي المذلة لو شكينا!”

موسيقى بلد المحبوب

(محاولة قديمة مختصرة لوصف صداقة ممتدة مع صوت عبد الوهاب)

ای ساربان! آهسته رو کآرام جانم می‌ رود

وآن دل که با خود داشتم، با دل‌سِتانم می‌رود

“ وعقب منتصف الليل ذهب إلى ساحة التكية لينفرد بنفسه في ضوء النجوم ورحاب الأناشيد. تربَّع فوق الأرض مستنيمًا إلى الرضا ولطافة الجو. لحظة من لحظات الحياة النادرة التي تُسفر فيها عن نورٍ صافٍ، لا شكوى من عضو أو خاطرة أو زمان أو مكان، كأن الأناشيد الغامضة تُفصح عن أسرارها بألف لسان، وكأنما أدرك لمَ ترنَّموا طويلًا بالأعجمية وأغلقوا الأبواب”

نجيب محفوظ

لا أستطيع تذكر كيف وجدت طريقي في الزمان الأول إلى الغناء الفارسي، يحضرني ذلك المشهد حيث يلقي سلطان عثماني أبياتا رقيقة لحافظ الشيرازي، تعلق الابيات بذهني فاحفظها رغم جهلي بالفارسية، فقط المعنى العام وذلك الجو الذي تشيعه عجمة الابيات في النفس من رهبة وغموض.. كان ذلك على حين انكسار من القلب، جرح لا تزيده الأيام إلا اندلاعا وحريقا في الصدر لا تزيده الذكرى إلا اشتعالا.

“وأمر الصّوت عجيب، وتصرّفه في الوجوه عجب. فمن ذلك أنّ منه ما يقتل، كصوت الصاعقة. ومنها ما يسرّ النفوس حتى يفرط عليها السّرور؛ فتقلق حتى ترقص، وحتّى ربما رمى الرّجل بنفسه من حالق. وذلك مثل هذه الأغاني المطربة. ومن ذلك ما يكمد. ومن ذلك ما يزيل العقل حتى يغشى على صاحبه، كنحو هذه الأصوات الشجية، والقراءات الملحّنة. وليس يعتريهم ذلك من قبل المعاني؛ لأنهم في كثير من ذلك لا يفهمون معاني كلامهم. وقد بكى ماسرجويه من قراءة أبي الخوخ، فقيل له: كيف بكيت من كتاب الله ولا تصدّق به؟ قال: إنما أبكاني الشجا!”

الجاحظ

تعرفت حينها على شهرام ناظري وبدا لي غناؤه بلسما ....لا لاتداوى به ! وذلك ما لم أكن أريد على كل حال، ولكن لاتغنى به أحزاني وادندن به آلامي، أحاول في البداية معرفة معاني الغناء ثم أجدني اقنع بحسو الطائر من بعيد ومن بعدها اخلد إلى الاصغاء في غير محاولة للفهم الحرفي.

اكتفي بما تتشربه روحي وتستشفه نفسي من الألحان المطربة و الكلمات التي وإن بدت غريبة فانها بقرابتها من العربية تفسح المجال رحبا واسعا للخيال تركض فيه الخواطر لاقصى غاياتها، أحس حينها ان الجهل بالالفاظ والمعاني أعون على الفهم وعلى الإنطلاق مع دواعي النفس و حاجاتها. الفهم مكبل للقلب والروح، يغلها عن آمادها القصوى، ينصب المعاني ازاءها ويحرمها مجالا واسعا من التأمل والاسترسال ويمنعها من تناول الغناء على ما تشتهيه من نواح وحزن.

الألفاظ من ثم أقفاص محكمة للدلالات تقيدها وتصرف الذهن إليها محددة دقيقة وليس ذلك ما تحتاجه النفس ساعة الحزن، أليس الأجدر حينها ان ينزل العقل على حاجات القلب والروح ويدع لها أن تهوم في خيالاتها وأوهامها، وليس أعون على ذلك من جهل العقل نفسه بحقيقة ما يسمع، حينها ما أسهل أن يتنحى ويدع للنفس متنفسها لتنشئ لها لغتها الخاصة وتعيد تأويل الألفاظ واستكناه المعاني أو خلقها وإفاضتها على الألفاظ بوحي من رخامة الصوت ووجد اللحن وحاجاتها قبل ذلك.

يترجم الهجران مثلا في هذه اللغة البكر بصرخة مكتومة جلتها إحدى تلك الأغنيات أو يُفهم الشوق من تلك الأنة الحائرة أو يستشعر القلب ألم الوحدة من خلال تتابع نمط من الأنغام وهكذا. تصاغ اللغة وترتب الألفاظ ودلالاتها في قاموس النفس الخاص ومع كل حدث يزاد فيه أو يعود إليه المرء ببساطة ليجد فيه حاجة نفسه وبيانها.

راعني أول ما راعني مما سمعت حينئذ واستقر عميقا بقلبي ذلك الشجى والذي هو في ذاته مشترك في الغناء المشرقي التقليدي بعامة، وهو ما يحببه لقلبي لكنه هنا شجى قار في العظم، شجى هائل يستولي عليك في أناة وبطء، لا يفزعك فتنفر منه ولا يفضي بك إلى الكآبة فتعافه نفسك ولكنك تستشعره حزنا شمل الكائنات جميعا حتى لفاض على الكون من حولك فتبصر بموسيقاه إسراع المشيب إلى الشباب ودبيب الموت في طيات الحياة و أنين الأعواد وحنين الأشجار والذبول الكامن في الورود وحمرة السماء ساعة المغيب قد احتف ذلك كله تسليم تام ورضا بالقدر وبكل ما يأتي به في اطمئنان وسلام، لا تثور النفس ولا تتفجر مواجدها ولا تسعى للخلاص فقط تتغنى احزانها وتبكي في غير نشيج.

من هنا وجدت فيه صحبتي وسلوتي كلما انبعثت جراح قلبي باثر من تقلبات الأيام او مغالبةً لليأس كلما نشر ظله وخانني الجلد على الصبر له ولما ينزل بي فرحت أسلي النفس في بعض هذه الساعات الثقيلة بالاستماع إلى تلك الألحان.

ثمة شئ كامن في حناجر شهرام وشجريان واصفهاني وظاهري واخوانهم تلمس فيه ذلك التسليم العميق والرضا المستكين بما هو ماثل في الحياة من أسباب التعاسة والشقاء بل ويجعل التغني به غاية ومسلاة. أعرف ذلك يقينا من ذلك اليوم ،أول عهدي بالغربة، ساعة شغفني الصوت العذب الشجي مترددا في أنحاء المطعم الأفغاني ولم يهدأ لي بال حينها حتى عرفت صاحب الصوت ورحت أغرق في الاستماع إليه مخاوفي وهمومي متعزيا بغناءه العذب عن كل أثقال الغربة وآلامها.

ولذا يعجب أصحابي الإيرانيون مؤمنهم وملحدهم إذ يلقون أول ما اسألهم عنه ميراثهم من الغناء وكبار مغنيهم، لا يخفى علي سر تعجبهم ومعهم حق على كل حال فيمكن الجدال بشأن ما هو أولى من ذلك عند أول لقاء بين مصري وإيراني، لكني وإن حاولت لا أجد لساني منطلقا بغير السؤال الأول عن معاني بعض الأبيات او الكلمات أو عن صوت أحدهم ومقدار ما يلقى من عناية هناك، الأمر أن ثمة تاريخ ذاتي للروح لا يمكن الفكاك منه وعلى حفافيه منارات كان الرفيق على قطعها صوت من هذه الأصوات او لحن من الحانها وإن استعجم اللفظ وخفي المعنى.

كثيرا ما استوقفتني تلك الملامح المميزة للغناء الفارسي ولم اهتد لشئ اطمئن إليه، لا أريد التفلسف ولكن أليس ثمة صلة متجاوزة لحدود الزمان والمكان بين مظلمة الحسين عليه السلام في الزمن الأول وما تلاها من مظالم عنيفة نزلت بآل البيت وكل من مال إليهم وما انطبعت به المذاهب الشيعية من آثار ذلك من قتامة وحزن وآلام اختزنتها النفوس وراكمتها عبر العصور ومررتها من جيل لآخر متجلية في سنن إحياء عاشوراء ومجالس العزاء والكربلائيات؟

فإن تفجرت أدبا وشعرا وغناءا بعامة تجلى ذلك في الألحان والصياغة واحتفال الاصوات بذلك الشجى المميز المتوارث عبر الأجيال. لا أعني بذلك اللطميات وما إليها مما يتصل بصورة مباشرة بالحسين عليه السلام وآل البيت ولكن أن تكون هذه المظالم قد طمت وفاضت حتى صبغت الحياة جميعا بلونها وتركت عليها اثرها الذي لا يمحى ؟

مَحمل بدار ای ساروان! تندی مکن با کاروان

کز عشق آن سرو روان، گویی روانم می‌رود

غنوة فارسية

من الملامح اللطيفة للغاية في مسيرة الشيخ النقشبندي رحمه الله في توشيحاته تلك الحفلات التي عقدها في سوريا، في مدنها العتيقة دمشق، حلب، حماة، حمص.

كثير هو ما يستوقف المرء في تلك الحفلات من الإلقاء المميز والروح المرهفة في أداء القصائد والمقاطع المنتقاة بعناية والتفاعل بين أهل الشام والشيخ رحمه الله.

لكن يستوقفني تلك المقدمة التي قدم بها الشيخ إحدى الحفلات إذ يقول أن علماء الشام اجتمعوا على إحياء تلك المجالس لذكر النبي عليه الصلاة والسلام بأمر من النبي نفسه عبر رؤيا طيبة رآها رجل من أهل الصلاح والخير من أهل دمشق فانعقد العزم من حينها على تألف تلك المجالس والاجتماع لها بأمر من المصطفى عليه السلام.

وبعد أن تأسس ذلك المجلس الكريم في دمشق شرع أهل حلب وحماة وحمص في إقامة مثله، فأي سنة طيبة وأي بركة تلك وأي إشارة نبيلة خطرت بقلب ذلك الرجل الخفي ذكره بين الناس الجلي بإذن الله عند ربه، ويقول إن ذلك كان مذ عشرين سنة.

سنوات طوال إذن على هامش الحياة الجارية بكل تقلباتها يقتطع فيها الناس من أوقاتهم ليذكروا الله ويتغنوا بذكر نبيه عليه الصلاة والسلام و استحضار نعمة الله في ابتعاثه والمنة به وترطيب النفوس وترقيق القلوب، ساعات كأنها لا تنتمي لهذا العالم تتلاشى فيها الفروق والاختلافات وتذوب الحدود واللهجات ويذهل الخلق عن كل شئ سوى ذلك الجسر الممتد بين السماء والأرض.

وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما الفت بين قلوبهم! أي والله...

ومن تمام لطف الله بخلقه وعنايته أن جعل لمن لم يشهدوا حظا من تلك المجالس سبيلا إليها بما تيسر في زمننا، لنحيا مع أهل تلك المجالس ساعة مختلسة من الدنيا نخلع عنا فيها كل ما أنشبته بنا فقط لذكر الله وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم.

جدير بالذكر أن المرء يتمنى أن يقع على من يكون عساه ارخ لتلك المجالس وسير أهلها.. أهل الخير والصلاح فإن في ذلك خيرا كثيرا واستحياء لملامح من بلادنا ومجتمعاتنا توشك في ظل الأحداث التي نشهدها أن تتلاشى وتنتهي. رحم الله الشيخ سيد واهل الخير جميعا وصلى الله على عبده ورسوله سيد الخلق سيدنا محمد عليه السلام

حفلات وتسجيلات للنقشبندي في سوريا

خذوا فؤادي وقلبوه وفتشوه كما تريدوا

فإن وجدتم به سواكم علي زيدوا البعاد زيدوا

أو قربوا الوصل والتداني فالقرب للعاشقين عيد!

(المختارات بمثابة دليل مختصر للصوت القوي الجميل)

يا سيد الكونين جئتك ضارعا !

كان ذلك في زمان من الزمان ....انفصلت فيه الروح عما يحيط بها وليس لها من رفيق إلا كمان عبده داغر وصوت عمران مجلجلا يا سيد الكونين ..وما راعني حينها إلا تفجر الدمع دفاقا ولولا بقية من تنبه للناس من حولي لعلا نشيجي وانتحابي ..كانت ساعة من تلك الساعات التي تلتف فيها الأحزان بالمرء فتسد منافذ الرَوح دون أن تدع متنفسا لنسمة تمر إلى القلب ولعله كان من حظ المرء أن يكون عمران حينها رفيقي ..يقول ضارعا وكأنه ينطق عن لساني ...يا سيد الكونين جئتك ضارعا أرجو رضاك ! ..وأحتمي بحماك ...إنه لم يكن ساعتها إلا اللياذ بالله ورسوله أملا وملجأ أخيرا إزاء عواصف الروح العنيفة ...إن لي قلبا مشوقا ..إن لي قلبا ممزقا مفتتا ..لا لم يكن قلب عمران المشوق إلا قلبا ملتاعا قد أذابه الوجد وبرحت به الأحزان والآلام ...وحفظتها لعمران عندي يدا يطوق بها عنقي إلى يوم القيامة ..وكيف لا ولم ينجني مما مررت به في تلك الساعة إلا ترنمه بتلك الأبيات الشجية ..في مديح الرسول عليه الصلاة والسلام نعمة الله على الورى وكاشف كل كربة

https://on.soundcloud.com/BLgpKB757X6vTxVNny

بشير اللطف الخفي وإذاعة القرآن الكريم

لم يكن هذا أول عهدي بعمران رحمه الله بل كان أول العهد به قديما موغلا في القدم ....بشير اللطف الخفي ورسوله والذي اعتادت إذاعة القرآن الكريم على بثه كثيرا وخيرا ما أراد الله بالمرء إذ كان الأهل ممن لا يدعون البيت يخلو من تلاوة للقرآن ..فصارت إذاعة القرآن الكريم وبرامجها وفواصلها سبيلا للتأريخ الشخصي ..ترتبط الصباحات المدرسية بالشيخ رفعت وتلاوته ولا يعلن عن استهلال الضحى إلا الشيخ نصر الدين طوبار حين يهدي الصبح إشراق سناه وتنعقد الصلات حينا بعد حين بين أوقات يومك وابتهالات القراء والمنشدين وقد كان لعمران نصيبه المقسوم من ذلك إذ كان إيذان قدوم الليل ...لا تدق الساعة الثانية عشرة حتى يعلو صوته بالليل أقبل والوجود سكون ..حتى غدت سمة مألوفة لا تكاد تفوت النفس يوما ..ثم تدور الأيام ..فيظلنا الانترنت بظله العميم ..فلا يدلف المرء أول ما يدلف في مجاهله إلا مهتديا لمنتدى سماعي ..فكأنما هي أرض بكر لم تطأها قدم إنسان بعد ..حافلة بالطيبات والخيرات ..لا تملك إزاءها إلا أن تعب من مناهلها كأنما لقيت بعد ظمأ طويل وردا عذبا نميرا ...وتنقضي الأيام يوما بعد يوم في نشوة وذهول ووجد ..وتنال الأذن حظها من ذلك المنبع الثر ويكون عمران أحد أولئك الذين تنكشف عن أعمالهم كل حجب الأيام فيقبل عليها المرء لهفان صاديا متتبعا جامعا ..منفقا الساعات الطوال في السماع والتلذذ بالصوت العذب والأداء الخاشع ..ولكن ذلك إنما كان مقصورا على توشيحاته وقصائده المختلفة دون تطرق إلى قراءته للقرآن ..

https://on.soundcloud.com/teQw5lLgmI1WHxpl6g

المبتهل الفنان

وقد كان عمران عندي منشدا مبتهلا عظيما أولا وآخرا وقراءته للقرآن لا تعدو أن تكون ضربا من التملح والمشاركة دون أن يكون قد أفرد له الكثير من نفسه ووقته فضلا عن أن يكون له فيه مذهبا قد استقل به واختص ..والحق أن ذلك إنما كان من أشد التصورات خطئا وإجحافا بحق عمران رحمه الله ..وقد دارت الأيام لتكشف عنه قارئا منشدا مبتهلا فهو قارئ في المقام الأول. معجب الصوت قويه واضحه وفي كل واحد من أولئك فهو إمام مذهب وشيخ طريقة جامعا من الخلال ما قلما اتفق لغيره، وأنت متى نظرت لم تكد تقع عينك على من جمع بين الأمرين ثم برز فيهما جميعا بحيث لا تكاد تجمع رأيك على القطع بفضله في أحدهما على الآخر دون أن ترتفع أمام عينيك بعض من كل منهما تود أن تجذب رأيك إليها وأنت متحير ما بينهما متلدد ...ويكاد يشبهه في هذا الباب برأيي الشيخ كامل يوسف البهتيمي ..لكن قصر بالشيخ يوسف أن توشيحاته قليلة قياسا إلى منجز عمران الضخم .

وعلى كل حال فإن ذلك إنما هو محكوم بما انتهى إليه علمي ولست سوى محب لعمران رحمه الله دون أن أكون مؤرخا أو صحفيا وليست هذه الكتابة إلا محاولة شخصية تماما لرسم ملامح عمران والتي اجتمعت في نفسي وصدري حتى استبانت مستوية مؤتلفة أعرفها تماما ولا أنكر منها شيئا فكأنه محمد عمران الخاص بي أنا ..وكل فنان في النهاية إنما يصطبغ بصورة الناظر في فنه والمتتبع لعمله وتستوي في ذلك ألوان الفنون المختلفة و الشيخ محمد عمران إنما هو قارئ مبتهل فنان استوت له أصول صناعته ثم زاد عليها من طبيعته وأسبغ عليها من نفسه حتى فصلت عنه قطعة منه نحيا بها وتحيا بنا وبسماعنا ...

https://on.soundcloud.com/Qewi9Q5u1aLdEQej3f

توريخ انبطاعي غير موسيقي

وليس فيما أقدر مما يزري بهذه المحاولة لانتزاع معارف صورة محمد عمران من نفسي إلى العلن على جسر مشيد من الكلمات، خلوها من أسباب التحليل الموسيقي القائم على القواعد الموسيقية وما يتصل بها من إدراك طبيعة المقامات المختلفة وأصولها وطرق الأداء المختلفة وخصائص الأصوات وتفصيل القول في القرارات والجوابات والنقلات المقامية والقفلات والعُرب وغيرها ففضلا عن نزوع هذه المحاولة للتوريخ الشخصي فإن الفن بصوره المختلفة لا يشترط في متلقيه أن يكون ذا إلمام بقواعده المؤسسة فلا يشترط في قارئ الشعر أن يُلم بالعروض والأسباب والأوتاد والزحافات والعلل ولا كذلك في متتبع اللوحات الفنية أن يعلم علم الضوء والظل والمنظورات المختلفة فإن ذلك إنما يحيد بالفن عن وجهته الأولى وهي مخاطبة الوجدان البشري وملامسة أوتار القلوب والنفوس ومواساتها وتعليلها إزاء أظماء الحياة ولوافحها ويجعله حكرا على طوائف بأعيانها من المشتغلين بعلوم كل فن ممن يتخذون اشتغالهم مهنة وصنعة..

https://on.soundcloud.com/fj57iLMuU3HBqKHxyB

ومن عجب أن كثيرا من هؤلاء إنما يعوزهم الحس الفني وتقعد بهم أجنحتهم عن بلوغ تلك الذرا العالية التي يسمو إليها الفنانون المبدعون، ومخطئ أنت إذا ذهبت تلتمس إحسان البصر بالشعر مثلا عند طوائف النحاة والبلاغيين المدرسيين لاريب أنك تجد عندهم غناء ومادة نافعة لكن ذلك إنما هو هيكل الشعر الأولي عاريا من كل ما ينال به فضيلة الشعر وكذلك في عالم التلاوة والتوشيح فإنك متى أتقنت أصول النغم والألحان فلا يعدو ذلك أن يمنحك الأداة التي لعلك تبصر بها تصرفات القراء والمبتهلين لكن السر كله من وراء تأليف تلك النغمات والألحان بمدد غيبي من النفوس البليغة فتند عنها الصور الفنية الرائعة، وقد طالت الدندنة والنقاش حول ما يستطيع به الفنان أن يحرك النفوس ويهزها ويمس أبعد آمادها غورا وتفرق الناس فيه عن مذاهب شتى متدابرة لكن تظل الموهبة ،وما كلمة أشد غموضا منها وأعوص على التفسير والتحليل، بكل ظلالها الخيالية هي السر الذي لا سبيل إليه وعن حق وخيال سديد ما جعلت العرب لكل شاعر من شعراءها شيطانا من الجن يلقي إليه وينفث في روعه، وقد ذاع عن الشيخ مصطفى إسماعيل أنه لم يدرس المقامات دراسة نظامية فكان العجب منه على أشده إذ يأتي بتصرفات في الغاية من الإحكام والبراعة والذاتية ! قبل كل شيء دون أن يتلقى من ذلك شيئا بصورة منتظمة ...

https://on.soundcloud.com/YNq49YSsmbl415DeA4

صوت جزل حنون

صوت عميق قوي ..فيه فحولة وجزالة وفيه رقة ولين وتحنن ..يأخذ عليك أطرافك جميعا فلا يفلتك ..تعجب ولا تملك إلا العجب من فخامته وامتلائه ...قادر على الانتقال بيسر وسلاسة بين أشد درجاته جلجلة وقوة وبين أرقها وأخشعها نغمة ..يروعك منه امتلاكه العجيب للنغم ..كأنه قد دان له جميعه فهو ينتقي منه ما يشاء وفق ذائقة دقيقة نافذة تزن الألفاظ والجمل بميزان لا يختل ولا يضطرب ..فلا يتحزن في مواضع الإشراق والفرح ولا يبهج في مواطن الوجد والشجن ..ومقام الخشوع والرجاء عنده جلي متمايز عن مقام الشكوى ..

وفي كل ذلك له فنون من التطريب والترجيع تفرد بها عن سواه فلا تكاد تخطئ شخصيته في كل ما يؤديه ..وحين تطالع صورته يبهرك منه الصورة المهيبة الجليلة والجسد الضخم الممتلئ ..امتلاء قوة لا امتلاء ترهل وضعف ..فكأنه لابد من جسد هائل لرياضة تلك الطاقة الصوتية الجبارة بين جوانحه ..وتذليل شوارد النغم العصي على الاستئناس والرياضة ...وعلى ذلك فإن العجب لا ينقضي من صورته في آخر عمره إذ براه المرض وعراه الذبول ورق جسمه وغاضت نضرته ...فكأن تلك الأنغام التي نذر لها عمره ونفسه قد أذابته ولم تزل تنطلق عنه فتحمل شيئا منه معها حتى تبدد بيننا تبددا أسطوريا ليختفي عن عالم الوجود المشهود جسدا ليتبدى من جديد خلقا بعد خلق روحا متنقلا بين توشيحاته وقراءاته للقرآن الجليل ...وعلى أي صورتيه شهدته فإنك لا تلبث حتى تستريح نفسك إليه وتأنس لمرآه ولوداعته المتبدية من وراء هذا الجسد الضخم

https://on.soundcloud.com/Cqzzhh6gd9jV2MyQ9h

ملامح عمران النفسية

وإذا شئنا أن نرسم ملامح عمران النفسية ونستجليها فثمة ملمح شديد الخصوصية والظهور في شخصيته بحيث لا ينفك عنه وهو خفة روحه و ميله للفكاهة والمزاح بل والعبث البرئ أيضا ولكن قبل أن نستوضح هذه الصفة فثم ما هو أشد ظهورا ولعله يقدم شيئا من التمهيد لهذه الطبيعة فيه وهو مزاجيته الشديدة وقد أشار إليها شكري القاضي في كتابه عباقرة التلاوة ويمكن التماس أثر هذه المزاجية والاستجابة لدواعي النفس على نمط فريد من الحرية وتلبية نداء الفن والإبهاج في أنه لم يسجل –على حد علمي- قراءة وحيدة للقرآن في استوديوهات الإذاعة المصرية بل كان دوما ميدانه الذي يصول فيه ويجول هو الاحتفالات والمجامع الحافلة بالمتسلطنين والسميعة ..ويمكن بقدر من الحذر التماس علة ذلك في آفته ..وكأنه كان يتجنب الوحشة ويخشاها في الاستوديوهات حيث لا نأمة ولا حركة ولا مستمع ولا معجب فهو في وحشة من طبيعة المكان ووحشة ثانية من كفوف بصره فتتعطل استجاباته والتي طورها على ردود أفعال السميعة من حوله ..وهنا يتبدى شيء من التكافل الحميد بين القارئ والسامع فهم له بمثابة الدليل في ظلمة الطريق ينيرونه له بآهاتهم واستعاداتهم وعباراتهم المنثالة بين كل آية وأخرى وهي كلها عبارات ألوفة تؤنس المستوحش وتطامن من خوفه وقلقه وتنفي عنه أي أثر للعلة ..

وإذا كنت ممن أسعدهم الحظ فشهدت عمران في لياليه علمت أي ساحر جبار هو كما ناداه عبد الوهاب يوما ...وكيف يهيج هذا الموج المتلاغط بين يديه على إثر تنويعاته النغمية وإحساسه الفريد بما يقرأ وكيف يصوره في لون من النغم لا تلبث بعده حتى تنطبع الآيات في قلبك بصوته و تطريبه لا يخطئ في ذلك المناسبة بين الآية والنغمة ولا درجة تلك النغمة ...فنان يعرف أي ألوانه يصيب ليصبغ الشعور دون تضييع الدرجات الدقيقة ما بين المشاعر المختلفة ...وكلما زاد تفننه زاد وله السميعة وعجبهم فيزيدهم من عجائب تصرفه دون أن يفلت منه الزمام ودون أن يفقد في غضون تلك النشوة الجماهيرية الذاهلة وعيه بما يقرأ وإعظامه له ..سأله أحدهم يوما وقد أتى بتصرف نغمي بليغ في الآية المشهور من سورة طه إذ يقول الله تعالى "فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك " أن يعيد الآية بادئا بإني أنا ربك ...فما كان منه إلا أن قال متراجعا معاذ الله معاذ الله ...بل كان على إتيانه بفنون من النغم في قراءاته تستجيش لها المشاعر والنفوس يحرص أشد الحرص على السكوت إثر فورات الناس بالإعجاب والتصايح والتهليل ريثما يهدأون فيعاود القراءة والإمتاع من جديد ..

https://on.soundcloud.com/Iy5DRlZF3kNMGKxfJi

انفعال عميق بالقرآن

ومن هنا تجد قراءاته القرآنية فنا قائما بذاته عاليا ممردا لا تطاوله حتى توشيحاته الجميلة ..ومرد ذلك فيما أرى كما أسلفت إلى ذلك الموج الهائل من القراءة والانفعال وكذلك إلى انفعاله الخاص بالقرآن وشعوره به فكأنما أراد أن يمنحه روحا من الصوت يسعى بها متحريا أن يكون من آيات الله في حفظ كتابه وتذليله لكل مدكر للذكر ...ولعل أحد أسباب إيثاره لتلك الاحتفالات على القراءات الإذاعية هو ذاتيته الشديدة واعتداده بنفسه وخضوعه لفنه فكأنما خشي من قيود الإذاعة أن تحد تصرفاته النغمية والمقامية وهو رجل طروب يلذه ما يقرأ فيروم الإعادة والتكرير متوسلا ضروبا شتى من النغم واللحن كأنما يعرضها على القرآن لينظر أيها أوفق وأصدق بيانا وليست الإذاعة بقوانينها وانتشار بثها في عموم البلاد بالتي تطيق أو تحتمل هذه الحرية الطاغية فمن ثم كان إيثاره مجافاتها ....

ولعلنا نذهب أبعد من ذلك فنقول أن الرجل كان من سطوة الموهبة وكبرياءها وإخلاصه لفنه وصدق سعيه إليه أنه لم يكن يبالي تلك الألقاب أو المراتب الإذاعية أو الحكومية ولم يلق باله إليها وذلك إنما يستبين جليا في أحد لياليه المتسلطنة إذ يقدمه أحدهم فيقول يقرأ علينا الليلة قارئ القرآن ذو الصوت العذب الرنان القارئ الشيخ محمد عمران القارئ والمبتهل بالإذاعة والتلفزيون ..فلا يلبث السامع أن يتناهى إليه صوت أحدهم قائلا في لهجة ساخرة سخرا بليغا والبوتجاز !! ولا ينقضي العجب حين يدرك السامع مباشرة أن ذلك إنما هو عمران نفسه عابثا أرق العبث وألطفه بل إن ساغ لنا فيمكننا أن نستشف من وراء ذلك سخرية بتلك الألقاب واستخفافا بما تنطوي عليه من هيبة وإكبار ربما لم يكونا في ذلك الزمن إلا خيالا ووهما وزيفا تصطنعه تلك الألقاب ولا طائل وراءها ..وهو في ذلك إنما يدع الحكم لتلك الجموع الماثلة بين يديه ترهف السمع وتخلص النفس وتجمع القلب لتنال حظها من الوجد والطرب والإصغاء لكتاب الله عزوجل وآياته ..

https://on.soundcloud.com/9fQd8DOfugFF5o3102

سيرة مولع بالفكاهة!

وهذه الالتفاتة حرية أن تردنا إلى تلك الصفة الغالبة على الشيخ رحمه الله من ولعه بالفكاهة وركوبه خلص أصحابه وخلطائه بالدعابة والعبث ..وهو لا يجد في ذلك حرجا أو ضيقا بل يدع لنفسه العنان دونما إسراف أو مجون ..وشواهد تلك الصفة عديدة ..متناثرة في تسجيلاته الكثيرة ولاسيما في جلساته الخاصة حين يخلو بصحبته ممن يأنس إليه ومن ذلك مداعبته العابثة لأحدهم بحضور عبده داغر منغما مداعبته ملحنا لها حين كان يهم بالرحيل فاستبقوه باللحن غواية وإصباء فإذا به ينحل من عزيمته ويسألهم بصوته الجهوري وهو في طرب وضحك لطيف : أين القهوة ..ينطق القاف قافا عربية سليمة جاعلا لها وقعا ضاحكا ثم في آخر تلك الجلسة ينهض عنهم قائلا السلامو عليكو ..فيردون عليه التحية بمثلها فلا يكون منه إلا أن يقول بصبغة التحدي انتم بتحاوروني أنا ..أنتم بتحاوروني انا طب السلامو عليكو ..وهم يردون عليه جاعلا منهم بطانة كما يقال تفرش لتوقيعاته النغمية وهو يرميهم بالسلام مرة بعد مرة في لحن بعد لحن ..

وحين ندع هذا الموقف فإننا نغدو بإزاء موقف آخر إذ كان أحد الشيوخ ينشد الأبيات المشهورة ترنم يا شجي الطير واصدح بذكر محمد فلا يلبث بعد قليل إلا أن يثب إليه عمران وصديقان له منهم الشيخ سعيد حافظ ينهضون جميعا بدور البطانة تردد وراء الشيخ أبياتا مما ينشد ، بل إن أحدهم وقد غلبه الوجد والطرب بما يرتل يوما فإذا به يقول له :انت جيت اهوه ..قاصدا أن عمران بلغ المعهود منه ومن صداحه العذب فإذا به في التقاطه أنفاسه يرد عليه بكل خفة لا لسه ..

آداب السماع… والوجد

وإذا كنا جعلنا من همنا الكشف عن خفة روح الشيخ فإن ذلك إنما يدفعنا دفعا للحديث عن صفة تكاد تكون من مميزات صاحبنا وهي سميعته وتجاوبه معهم وتجاوبهم معه ..وما يدور في حفلاته القرآنية من عباراتهم وتعليقاتهم وردوده من ثم عليهم، وهذا باب من النظر قائم بذاته إذ أنك ليأخذك العجب من ردود الأفعال وتفاوتها وائتلافها مع قراءة عمران ..وقد تناولنا هذا من ناحية فيما سبق فبقي لنا أن نعرض له من نواحي أخرى وأولها أن كثيرا من أولئك السميعة كان حريصا على استخراج ما بنفس عمران طالبين منه إعادة الآيات حين يروقهم تنغيمه لها أو يعيد تقسيمها وتفصيلها أو ليستوقفه أحدهم وكثيرا ما كان ذلك يحدث ليسأله أن يتأنى ويرفق بنفسه وبهم ويمضي بهم في موكبه الأنيق على روية ومهل فإنهم إنما أقبلوا للتلذذ بالقرآن وارتشافه عبر صوته المنغوم .

وإن استرسلنا في هذه النقطة فلعله لا يجانبنا الصواب حين نقول أن تلك الأناة والمهل بل والبطء في التلاوة من الشيخ مما لعله زاد من إعراضه عن الإذاعة وفي ظني أنها كانت تقسم من أوقاتها وقتا لكل قارئ لا يعدوه وهو إنما يبحث عن التفنن والإمتاع والتأتي للآيات بما يجعلها دانية من القلوب والأسماع وليس من سبيل لتلك المغامرات القرائية المتئدة إلا مع سميعة خبيرة ذات نفس طويل ووقت يسمح بذلك دون تقييد أو تضييق

https://on.soundcloud.com/6p3H4baLmjpILjuVWR

ونعود إلى ما كنا بصدده من تجاوب السميعة فنقول إن بعضهم كان يحلو له بعض ما يأتي به الشيخ فيستعيده مدققا فتراه مرة يطلب جوابا ومرة يطلب قرارا ومرة يسأله ألا يغير المقام ومرة ومرة ومرة وهو في كل ذلك ملب مجيب لا يلتوي عليهم ولا يضيق بهم ..وهم من ثم إنما يمدونه بزاده من الثقة بالنفس والاعتزاز بما يفعل والامتلاء به والإخلاص له وقد زانه تواضع وإسماح طبع ولين عريكة عصمنه من التدلي في حبال الغرور الكاذب والزهو الفارغ وكذلك استحضاره دوما لجلال القرآن وعظمته وخضوعه به لله عصمه من الاحتباس بأهواء السامعين وتقلباتهم المزاجية والتي تنجرف أحيانا في سبيل اللذة النغمية منصرفة عن جلال المعنى وما ينبغي له من إكبار وخشوع ..وربما حلا لبعضهم أن يدلي ببعض التعليقات اللطيفة وقد حفظت لنا التسجيلات ضروبا شتى من تلك التعليقات ومن ذلك قول أحدهم له مجلجلا بين الجميع انت عمران بالصلاة عالنبي ..عمران بالقرآن ..يا رئيس الإذاعة انت ! ..بل ويقول له أحدهم تعرف لو ما قلتش كذا والله لاخاصمك شهر ..بل ويقول له أحدهم من فرط تولهه انت كنت بتضحك علينا في ليالينا ..قاصدا براعة ما يأتي به اليوم عن تلك الحفلة التي كانت بقريتهم من قبل.

وهذا ربما دلنا على ظاهرة جديرة بالدراسة وهي أن تلك الحفلة كانت بصعيد مصر وتحديدا بالمنيا فكيف سمعوا به وهو إنما يقرأ في القاهرة وكيف استقدموه ليقرأ هناك وكيف يتتبعه بعضهم من قرية لأخرى مستزيدا غير مكتف ولا مرتو من ذلك الصوت الجميل وهذه ظاهرة عامة شملت مشهوري القراء فتجد للشيوخ مصطفى إسماعيل وعبد الباسط والمنشاوي على سبيل المثال احتفالات وليالي بمحافظات مصر جميعها لكن موضع العجب من ناحية عمران أن هؤلاء جميعا من قراء الإذاعة إلى جانب قراءاتهم الخارجية فمن ثم فذيوع شهرتهم خارج القاهرة أمر لا عجب منه لكن عمران لا نعرف له تسجيلات قرآنية إذاعية فمن ثم فالعجب من تعرفهم به قارئا للقرآن ولعل لذلك تفسيرا في إقبال الناس من سائر المحافظات لحضور موالد الأولياء وآل بيت الرسول عليه السلام ومن أشهر تلك الموالد موالد الحسين رضي الله عنه والسيدة زينب وعمران من قراء المسجدين فلعلهم سمعوه هناك ...وثم تعليقات أخرى تكون توكيدا على الآيات المتلوة فحين يذكر من صفة الكافرين أنهم لايؤتون الزكاة ثم يتعقبهم الله بالويل ..ترى بعضهم يردد الويل لهم الويل لهم ..وثم طائفة أخرى لا تكف عن التكبير ولا عن قولهم ما شاء الله ما شاء الله فكأنما يعوذونه من الحسد والعين ..وحديث السميعة يطول وفيما سلف مقنع

https://on.soundcloud.com/0y0UMDHht96caMyU4K

فن أداء المعاني

ولا يسوغ لمتحدث عن عمران وقراءته وابتهالاته وفنه العظيم أن يطوي الحديث عنه دون أن يقف طويلا إزاء حسن تمثله لمعاني ما يقرأ ويؤدي بل وحرصه على تمثيله وتقريبه من السامع بكل ما يملك وليس لديه من ذلك إلا صوته وطبقاته الثرية الواسعة واقتداره على النغم والألحان ....وحين تستحضر في نفسك ما يكابده هو وغيره من قراء القرآن المجودين فإنك قادر حينها على تقدير عمله وإنزاله منزله اللائق به، وأول ذلك أنه بإزاء نص سماوي خالد لا يسعه فيه تبديل ولا تحريف وهو يتعبد لله به قبل كل شيء فلا يسوغ له إلا أن يؤديه على الوجه الذي انتهى إلينا به تتناقله الأمة جيلا بعد جيلا وهو أيضا لا يسعه أن يستعين على أداء المعاني المختلفة وتجلية ظلالها المعنوية وما يحتفها ويحيط بها بآلة موسيقية، وحين يتناول شيئا مما يزخر به القرآن من مشاهد أو صفة مكان أو حديث أشخاص أو تصوير نفسيات أو تشريع سماوي أو مواساة إلهية وغيرها الكثير فلا يحضره إلا صوته دون مسرح أو ممثلين أو أصوات مختلفة للأداء.

صوته وحسه وحسب ما يراد بهم أن يلقوا صفة نعيم الجنة والبشارة بها وبهجة النفوس بلقياها وطيبها عما لاقت في دار الكرب والبلاء وفرحهم وأنسهم ..هم وحسب ما يراد به تصوير السكينة والطمأنينة المنحدرة في النفوس ببطء وأناة ..بحيث يحمل سامعيه على جناحيه كيما يطل بهم على تلك المباهج العلوية فتطمع نفوسهم ويعظم رجاؤها، وحين يلقى من آيات القرآن ما يصف موقف من جحد نعمة الله عليه وأسرف في عصيانه وجحوده فهو مكلف أن يصطنع مسرحا فيه أعداء الله يحشرون وهم يتقدمون في خطوات بطيئة ذليلة منكسرة ثم تشتد المحنة وتعظم الوطأة بشهادة أسماعهم وأبصارهم وجلودهم فما يكون منهم إلا مناداة جوارحهم بلهجة ممتلئة بالندم والخوف والذهول التام ..لم شهدتم علينا ..يا لله كيف لصوت أن يمثل لك ذلك المشهد الموار فتحس كل خلجة فيه بل يكون من روعته أنه ينبهك على ما ربما خفي عنك من ظلال المشاعر المتخافتة .

لكن عمران جبار مقتدر ذو حس نافذ وشعور رهيف كأنما استودع صدره آلة دقيقة تهتز لأدق الانفعالات وتمثلها فهو يمهد للمشهد منتقلا من نجاة المؤمنين المتقين متحولا عن رنة الفرح إلى صوت فيه غلظة مصاحبا سوق أعداء الله إلى ساحة محاكمتهم إلى جوارحهم ثم يترك تلك الغلظة ليخلط الندم بالألم بالخوف والعتاب القاسي في مسائلة الخطأة ورد جوارحهم عليهم ومن دقيق تصويره فإنك تستشعر شيوع خذلان العصاة من جوارحهم حين يسألونهم لم شهدتم علينا وكأنهم في ذلك الموقف لازالوا في كبرهم وعنادهم يحملونهم تبعات عذابهم وكأنما ساقهم إليه محض شهادتهم فينتقل بدرجات صوته ليؤدي شعورا عميقا بالخذلان تنطق به الجوارح لتعبر عن أساها وخيبتها الغائرين وألمهم المضمر في انتظار العذاب الذي يحل بهم إذ ينزعون عن أصحابهم رداء كبرهم المزيف وينطقون بالحقيقة الأسيانة المؤلمة أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة ثم تمضي الجوارح في تعريتها أصحابها ونكأ جراحها وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون... ولا يزال تمثيله لتلك الحوارية بين الخطاة وجوارحهم الشاهدة عليهم من أدق الحوارايات القرآنية تمثيلا وأبلغها.

من جميل المشاهد القرآنية

ومن تلك المشاهد القرآنية العامرة بالتفصيلات البصرية والنفسية مشهد إخوة يوسف حين وفدوا على أبيهم وفضل تنبيهي إلى ذلك التسجيل إنما يعود إلى صديقي الأثير وكما كان يقول فإن هاهنا أيضا يمهد عمران صوتيا لمقدم الأخوة فيذيع في أطراف صوته ونواحيه رنة البكاء لكنها على ذلك رنة لا تخلو من تحازن إن صح التعبير ثم ينطق بلسانهم فيجهد كل جهده كي يقنعك إننا لم نقصر وأنا لم نفرط في يوسف بل تركناه عن غير قصد عند متاعنا ..ثم ؟ إنك لتسأل فأنت يعقوب منذ الآن ..ماذا حدث ليوسف عندئذ ..فتجئ الفاء مسرعة منذرة بما يليها من أكل الذئب له ..ثم يتخاشع بلسانهم ويفيض في تصوير تماوتهم في قولهم وما أنت بمؤمن لنا ثم يفجؤك تبدل صوته إذ تبدل الصوت المهيمن في المشهد ليعلو صوت الحقيقة ممزقة تلك الرقع الواهية الملفقة وجاءوا على قميصه بدم كذب ..ومن تصرفه أنه وصل صوت الحقيقة بصوت يعقوب فكأنهما من مشكاة واحدة وكأنه محيط بما أتوا لا يخفى عليه من سرائرهم شيء ...أليسوا بأبنائه بعد كل شيء!

وبراعة عمران لا تكتفي بهذا إنما تمتد إلى مشاهد المناجاة الذاتية فتصورها تصويرا دقيقا ومن ذلك إقبال سيدنا زكريا على ربه سائلا إياه ألا يذره فردا ..فاسمع كيف نادى عمران ربه بلسان زكريا ..بكل ضعف وافتقار ورجاء ..ثم يعقبه برضا تام وتسليم مذعن وأنت خير الوارثين ثم يتحول إلى بهجة البشرى في تعقيب الله تعالى فاستجبنا له ووهبنا له يحيى ..

ضراعات الأنبياء

والحق أن تلك الآيات من سورة الأنبياء حافلة بضراعات الأنبياء أيوب ويونس وزكريا وفي كل كان لعمران سبيل ومسلك ..ولا تقصر به موهبته في مواطن التأييد الإلهي والتثبيت لعبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فمن سورة الحجر يطالعك صوته وهو يتلو ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ومن بعدها بقليل ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فيشيع في صوته اطمئنان وسجو كأنما يربت به على كتفيك ويواسيك وهو في ذلك لا يخلي صوته من شيء من ثقل كأنما يُشمه شيئا من الحزن الخفيف فلا تزداد له مع هذه اللفتة الذكية إلا إكبارا لدقة إحساسه بالمعنى وأن المخاطب إنما هو رسول الله في ثنايا نهوضه بعبء الدعوة فهو ضيق الصدر مكروب بما يلقى من تكذيب وإعراض لا سخطا عليهم ولكن إشفاقا وخوفا ومع هذا المزيج الفريد فهو يحضرك رحمة الله ورعايته وشموله رسوله ودعوته بحفظه فيجعل اصدع بما تؤمر ومثيلاتها في سياقها لها قوة ومضاء متعالية على الحزن العارض والضيق الطارئ...ومتابعة عمران في تسجيلاته المختلفة مغرية بالوقوف طويلا فلعله مما يتسع له موضع آخر لكن لا يستتم الحديث دون تعريج على تواشيحه وتمثله لمعانيها فالحق أن براعته في قراءة القرآن وتشرب معانيه لا تضارعها إلا براعته في تمثل معاني ابتهالاته ويضيق المقام عن تتبع ذلك فيها أيضا فلعله يتسع يوما لاجتلاء ذلك والتدليل عليه.

وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ما هلت الديم وما جرت على المذنبين أذيال الكرم

https://on.soundcloud.com/9revcoxNglzVUUz25L