فافهم، فإن الأديب الفهم ، لا يعوّد قلبه الاسترسال. وخذ نفسك بالفكرة، وقلبك بالعبرة.”

(الصور التالية من المخطوطة الجميلة لكتاب الحيوان المحفوظة بمكتبة الامبروزيانا في ميلانو)

(1)

قبل أن نبدأ الرحلة وباختصار قدر الإمكان!

أبو عثمان ممكن الواحد يقول عنه وهو مستريح إنه كان راجل رايق.. و دماغه نضيفة ومتكلفة..

وقبل كل دول عنده فضول علمي مالوش حد..الشئ إللي خلاه يتمدد زي الاخطبوط في مساحات قل إنها تجتمع لغيره..

وده يبان بشدة في كتاب الحيوان لإنه وعلى حد علمي كان آخر ما كتب وكان ساعتها شيخ في التمانين على ما أظن ومصاب بالفالج ومع ذلك ماشي في الكتاب كما لو كان باحث ابن عشرين.. عنده ما يقوله عن الادب و قضاياه وعن اللغة والاشعار والترجمة والمذاهب والفرق والحياة الاجتماعية وعادات أهل البصرة والكوفة والعامة والخاصة والسوقة والملوك وكل ده وهو أصلا بيتكلم عن أجناس الحيوان وما ورد في الشعر عنها وكمان ما ترجم وعصارة تجاربه الشخصية و محاولاته الدائبة للتحقق من المقولات السائدة والشائعة عن الحيوان..

يعني يسمع مثلا إن النعام يقدر يبلع الجمر.. يروح ويجرب …يسمع حاجات عن تزواج الحمام وعن الكلاب وعن الاسماك فيحاول يعرف صدق ده كله من كدبه ويروح للنواتية والملاحين ومربي الحمام واصحاب الكلاب ويسأل ويستفسر..

وفي نفس الوقت هو بيخاطب قارئ كتبه وبيحرص عليه ومش عاوزه يزهق ولا يمل

وعارف والله إن كتابي طويل وانك مش فاضي وفي حاجات أهم فاستنى كده اقولك كام حكاية دمها خفيف أو مثلا سيبك من الجد شويه وتعالى نهزر ونتكلم كلام فارغ وفي نفس الوقت هو عارف إزاي يتكلم بالصيغة دي وعارف ما يصلح لها وما لا يصلح وإزاي تكون رواية النكتة وإزاي إن روايتها قد تخرجها من إنها مضحكة لحاجة بايخة ودمها تقيل

ولغته مع كده لغة سلسة جدا بيضرب بيها المثل في الترسل والخلو من السجع المتكلف أو الصناعات اللفظية ويمكن ده مش باين اوي في البيان عشان احتشاده فيه بالنقولات بس هو اظهر ما يكون في الحيوان..

وملاحظاته في الامور العابرة حتى ملاحظات ذكية جدا يعني مثلا كلامه عن وضع الكتب وتاليفها وإزاي ناس بتتعمد الالغاز والتقعر لأسباب كتير منها سبب لطيف زي إنها تكسب من سؤال الناس ليها توضيح الغامض فيكتب كتب تانية وهكذا...

بس للأسف كتير من أنواع الحيوان إللي بيذكرها بنعجز عن ربطها بالمشهود حوالينا بإختلاف الأسماء وكمان البيئة بس في دكتور عظيم للغاية في أول القرن إللي فات الف كتاب سماه معجم الحيوان وربط الأسماء القديمة الحيوان في الكتب العربية بأسمائها دلوقتي وكمان أسمائها العلمية.. حاجة فعلا تستحق الاختفاء بيها و الوقوف عندها طويلا..

اثر الجاحظ فيمن بعده سواء بالتأسي أو المعارضة ضخم للغاية ويستاهل استفاضة في الكتابة عنه وبالاخص كتابه الحيوان.. واظن قراءته و التعليق عليه مع المعرفة الطبية و البيولوجية حتكون اشد امتاعا.. ليه وجهات نظر وتعليقات مثيرة جدا.. حاجة مثلا زي موضوع مرض الكلب وأسبابه إللي هو حاول يوضحها والاعراض المسجلة ومحاولة الربط بين الاعراض دي في ضوء المعرفة إللي كنت متاحة في وقتهم بس يمكن إللي يخليه مميز عن سواه هو إنه مش بيكتفي بالنقل عن سواه أو عاكف مثلا على دفتره وكتابته ولكن كان صاحب مغامرات وتجارب ولف ودوران.. وساعده على كده إنه زي ما بيقولوا ارتقى السلم الاجتماعي فشاف كل حاجة من قاع المجتمع إلى عليته وخالطهم وسجل ما اثر عنهم من جدالات ونقاشات وحتى النكت والطرايف بتاعتهم..

(2)

تشعر في اثناء القراءة للجاحظ ولاسيما في كتاب الحيوان باهتمامه الكبير بقارئه وأن لديه الكثير ليقوله ومن ثم فهو بحاجة لتألف هذا القارئ كي يفسح له صدره ويوليه سمعه.

وهو يعلم من نفسه سعة اهتماماته وكثرتها وتشعبها ويقدر أن في ذلك التألف نوعا من التخفيف والمراوحة التي تيسر عبء المطالعة، لكنه وعلى علو سنه حين وضع هذا الكتاب لما يعلم من طريقة تأليفه وأنه حشد فيه الكثير من المعارف التي ربما ضاق صدر القارئ بها لا لشئ إلا لمفارقتها للمألوف من أنماط التأليف وللغاية التي يتوسمها منه فإنه يبادر في مطلعه إلى الإشارة لتعدد فروع المعارف/الصنائع وتكاملها فيما بينها على اختلافها وأنه ليس فرع من فروع العلم/الصناعة في ذاته مما يرفع أو يضع صاحبه والمشتغل به وإنما طريقة ممارسة ذلك العلم/الصناعة والأخلاق المتبعة فيه.

وهو هنا بقدر ما يسعى ليبدو كمن يقر حقيقة ويؤكدها فإن المرء لا يسعه إلا إن يستشعر أنما يحفزه إلى ذلك قلق عميق من سؤال عساه يُطرح؛ لم يضع شيخ كبير وإمام من أئمة صناعة الكتابة كتابا عن الحيوان ولم يشتغل بذلك في آخر عمره وغير ذلك كان أخلق به!

اللطيف في الأمر أن كتاب الحيوان رغم عمر الجاحظ حين وضعه ورغم ضخامته فإنه لا يمثل قولا فصلا ولا يلمح المطالع أثرا لروح الكبر إلا في مواطن بعينها أما عدا ذلك فهو غني بالتساؤلات الذكية والمتحيرة تجاه الكثير من طبائع الحيوان وسلوكه، تساؤلات لم يجد اجابتها على ولعه بالتحري والسؤال حتى قصد الملاحين والحوائين والعطارين و الصيادين والكناسين والباعة والعلماء و الأعراب وكتب السابقين.. باختصار حتى ذرع كل ما في وسعه، تساؤلات تكشف عن روح مفعمة بالحياة وعين كأنما جحظت من شدة رغبة صاحبها في النظر من حوله واستكناهه..

روح تعودت الفكرة وقلب لم يمل ملاحقة العبرة...

“ولولا أنّ ناسا من كلّ جيل، وخصائص من كلّ أمّة، يلهجون ويكلفون بتعرّف معاني آخرين لدرست. ولعلّ كثيرا من هؤلاء يزري على أولئك، ويعجّب الناس من تفرّغهم لما لا يجدي، وتركهم التشاغل بما يجدي، فالذي حبّب لهذا أن يرصد عمر حمار أو ورشان أو حيّة أو ضبّ، هو الذي حبّب إلى الآخر أن يكون صيّادا للأفاعي والحيّات، يتتبّعها ويطلبها في كلّ واد وموضع وجبل للترياقات. وسخّر هذا ليكون سائس الأسد والفهود والنّمور والببور، وترك من تلقاء نفسه أن يكون راعي غنم والذي فرّق هذه الأقسام، وسخّر هذه النفوس، وصرف هذه العقول لاستخراج هذه العلوم من مدافنها، وهذه المعاني من مخابيها، هو الذي سخّر بطليموس مع ملكه، وفلانا وفلانا للتفرّغ للأمور السماويّة، ولرعاية النجوم واختلاف مسير الكواكب. وكلّ ميسّر لما خلق له، لتتمّ النعمة ولتكمل المعرفة، وإنما تأبّى التيسير للمعاصي.

فأمّا الصناعات فقد تقصر الأسباب بعض الناس على أن يصير حائكا، وتقصر بعضهم على أن يكون صيرفيّا، فهي وإن قصرته على الحياكة، فلم تقصره على خلف المواعيد وعلى إبدال الغزول، وعلى تشقيق العمل دون الإحكام والصدق وأداء الأمانة، ولم تقصر الصيرفيّ على التطفيف في الوزن والتغليط في الحساب، وعلى دسّ المموّه؛ تعالى الله عزّ وجلّ عن ذلك علوا كبيرا.”

(3)

عبد القاهر الجرجاني وابو عثمان..

يمكن اعتبار الاستشهاد التالي من بين أرق الاهداءات في مطالع الكتب وربما هو أيضا من بين الطفها واخفاها.

وسر ذلك أن صاحبه ربما لم يرد منه الاهداء عن قصد ولم يرم إليه بصورته المعتادة، لكنه على ذلك ما إن شرع في كتابه حتى مضى رأسا إلى غايته يتناول قضيته التي شغلته وحفزته على تأليف كتابه ومحاولة تبيان منهجه من خلاله، ثم لا يكاد يمضي خطوتين حتى يعرج على صاحبه القديم، يومئ إليه ويزجي إليه بتحية عابرة للقرون.

يذكره ليقرع أسماع كل مشتغل بصنعة الكتابة قد ذهل عن غايتها الأساسية وهي الافهام ونقل ما في الصدور وذهل عن ذلك في ملاحقة زخرف لفظي أو وشي بياني أو حلية بديعية ويذكرهم بأستاذ هذا الفن وعموده ومعينه ويقف بهم في كتابه ازاء أحد أبرز مطالع كتب ذلك الصديق القديم والمعلم الجليل صاحب البيان والتبيين ، مطلع كتابه الأشهر على الإطلاق..

يقف بإجلال ازاء من يسميه العارف بجواهر الكلام.. وقفة عجلة كانما انصرف إليها شعور داخلي عميق بالامتنان لهذه المقدمات قبل الكتب حتى والتي بدت كما لو كانت رسل البساطة غير الساذجة و السلاسة غير المفتعلة..

ثم ينصرف بعد تلك التحية العجلة إلى قصده...

“وقد تجد في كلام المتأخرين الآنَ كلاماً حَمَل صاحبَه فرطُ شَغَفِه بأمورٍ ترجع إلى ما له اسم في البديع، إلى أن ينسى أنَّه يتكلم ليُفهِم، ويقول ليُبين، ويُخيَّل إليه أنه إذا جَمَعَ بين أقسام البديع في بيت فلا ضير أن يقع ما عَنَاهُ في عمياء، وأنْ يُوقع السامعَ من طَلَبه في خَبْطِ عَشْوَاءِ، وربَّمَا طَمَسَ بكثرة ما يتكلَّفه على المعنى وأفسده، كمن ثقَّل العروسَ بأصناف الحَلْي حتى ينالها من ذلك مكرُوهٌ في نفسها.

فإن أردت أن تعرف مِثالاً فيما ذكرتُ لك، من أن العارفين بجواهر الكلام لا يعرِّجون على هذا الفنّ إلا بعد الثقة بسلامة المعنى وصحَّته، وإلا حيثُ يأمَنون جنايةً منه عليه، وانتقاصاً له وتعويقاً دونه، فانظر إلى خُطَب الجاحظ في أوائل كتبه هذا - والخُطبُ من شأنها أن يُعْتَمَد فيها الأوزانُ والأسجاعُ، فإنها تُرْوَى وتُتناقل تَنَاقُلَ الأشعار، ومحلُّها محلُّ النسيب والتشبيب من الشعر الذي هو كأنه لا يُرَادُ منه إلاّ الاحتفالُ في الصنعة، والدَّلالةُ على مقدار شَوْطِ القَرِيحَة، والإخبارُ عن فَضْل القوة، والاقتدار على التفنُّن في الصنعة -

قال في أول كتاب الحيوان: “ جَنَّبك الله الشُّبْهة، وعَصَمَك من الحَيْرِةِ، وجعل بينك وبين المعرفة سبَباً، وبين الصدق نسبَاً، وحبَّب إليك التثُّبت، وزَيَّنَ في عينك الإنصاف، وأذاقك حلاوة التقوى، وأشعر قلبك عِزَّ الحق، وأوْدِع صدرَك بَرْدَ اليقين وطَرَد عنك ذُلَّ اليأس، وعرَّفك ما في الباطل من الذلّة، وما في الجهل من القِلّة “.

فقد ترك أوَّلاً أن يوفِّق بين الشبهة والحيرة في الإعراب، ولم يَرَ أن يَقْرن الخلاف إلى الإنصاف، ويَشْفَعَ الحق بالصدق، ولم يُعْنَ بأن يَطْلُب لليأس قرينةً تصل جناحَه، وشيئاً يكون رَدِيفاً له، لأنه رأى التوفيق بين المعاني أحقُّ، والموازنة فيها أحسنَ، ورأى العناية بها حتى تكونَ إخوةً من أبٍ وأمٍّ؛ ويذَرَها على ذلك تَتَّفقُ بالوداد، على حسب اتّفاقها بالميلاد، أَوْلى من أن يَدَعها، لنُصْرَة السجع وطلب الوزن، أولادَ عِلَّة، عسى أن لا يوجد بينها وفاق إلا في الظواهر، فأما أنْ يَتَعَدَّى ذلك إلى الضمائر، ويُخْلص إلى العقائِد والسَّرائر، ففي الأقلِّ النادر.”

(4)

لأبي عثمان الجاحظ في كتابه عن الحيوان سمات عدة لعل منها وقوع التكرار في بعض المعاني التي يوردها.

ولست أعلم أذاك منه عن قصد و إرادة أم هي السن العالية وإرهاق العلل الملازمة له وطول الكتاب وما اخذ به نفسه في اثناء كتابته مما لعله صرفه عن التنبه إلى أنه يعيد بعض ما سبق واشار إليه.

أو لعل الأمر سمة نابعة من شخصه وأسلوبه الذي يغلب عليه الحكاية والاستطراد ما يجعله يخشى أن تتوه منه في خضم استطراداته المتلاحقة وفيض حديثه فيحرص على استعادة ما يرا قارئه جديرا بادراكه ومن ثم تذكره لاحقا.

من ذلك اشارته لأنماط التدين فيمن حوله أو كما يسميه نسك طوائف الناس وهو هنا يمنحنا على بعد الزمن فرصة متابعة تفاعل الأقدمين من عموم الخلق مع الدين و حقيقته وكذلك فرصة المقارنة بين ما نراه اليوم وما كان قديما و التحولات الحادثة والسمات الباقية.

“وجدنا لجميع أهل النقص، ولأهل كل صنف منهم نسكا يعتمدون عليه في الجمال، ويحتسبون به في الطاعة وطلب المثوبة، ويفزعون إليه، على قدر فساد الطباع، وضعف الأصل، واضطراب الفرع، مع خبث المنشأ، وقلة التثبت والتوقف، ومع كثرة التقلب والإقدام مع أول خاطر :

فنسك المريب المرتاب من المتكلمين أن يتحلى برمي الناس بالريبة، ويتزين بإضافة ما يجد في نفسه إلى خصمه، خوفا من أن يكون قد فطن له، فهو يستر ذلك الداء برمي الناس به.

ونسك الخارجي الذي يتحلى به ويتزيا بجماله، إظهار استعظام المعاصي، ثم لا يلتفت إلى مجاوزة المقدار وإلى ظلم العباد، ولا يقف على أن الله تعالى لا يحب أن يظلم أظلم الظالمين، وأن في الحق ما وسع الجميع.

ونسك الخراساني أن يحج وينام على قفاه، ويعقد الرياسة، ويتهيأ للشهادة، ويبسط لسانه بالحسبة. وقد قالوا: إذا نسك الشريف تواضع، وإذا نسك الوضيع تكبر. وتفسيره قريب واضح.

ونسك البنوي والجندي طرح الديوان، والزراية على السلطان.

ونسك دهاقين السواد ترك شرب المطبوخ.

ونسك الخصي لزوم طرسوس وإظهار مجاهدة الروم.

ونسك الرافضي ترك النبيذ. ونسك البستاني ترك سرقة الثمر. ونسك المغني الصلاة في الجماعة وكثرة التسبيح، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

ونسك اليهودي التشدد في السبت وإقامته.

والصوفي المظهر النسك من المسلمين، إذا كان فسلا يبغض العمل تطرف وأظهر تحريم المكاسب، وعاد سائلا، وجعل مسألته وسيلة إلى تعظيم الناس له.

وإذا كان النصراني فسلا نذلا مبغضا للعمل، ترهب ولبس الصوف؛ لأنه واثق أنه متى لبس وتزيا بذلك الزي وتحلى بذلك اللباس، وأظهر تلك السيما، أنه قد وجب على أهل اليسر والثروة منهم أن يعولوه ويكفوه، ثم لا يرضى بأن ربح الكفاية باطلا حتى استطال بالمرتبة.

فإذا رمى المتكلم المريب أهل البراءة، ظن أنه قد حول ريبته إلى خصمه، وحول براءة خصمه إليه. وإذا صار كل واحد من هذه الأصناف إلى ما ذكرنا، فقد بلغ الأمنية، ووقف على النهاية.”

ثم يقول في موضع آخر :

“ ولرجال كل فن وضرب من الناس، ضرب من النسك، إذ لا بد لأحدهم من النزوع، ومن ترك طريقته الأولى:

فنسك الخصي غزو الروم، لما أن كانوا هم الذين خصوهم، ولزوم أذنة والرباط بطرسوس وأشباهها. فظن عند ذلك أهل الفراسة أن سبب ذلك إنما كان لأن الروم لما كانوا هم الذين خصوهم، كانوا مغتاظين عليهم، وكانت متطلبة إلى التشفي منهم، فأخرج لهم حب التشفي شدة الاعتزام على قتلهم، وعلى الإنفاق في كل شيء يبلغ منهم.

ونسك الخراساني أن يحج: ونسك البنوي أن يدع الديوان. ونسك المغني: أن يكثر التسبيح وهو يشرب النبيذ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والصلاة في جماعة. ونسك الرافضي: إظهار ترك النبيذ. ونسك السوادي ترك شرب المطبوخ فقط. ونسك اليهودي: إقامة السبت.

ونسك المتكلم: التسرع إلى إكفار أهل المعاصي، وأن يرمى الناس بالجبر، أو بالتعطيل، أو بالزندقة، يريد أن يوهم أمورا:

منها أن ذلك ليس إلا من تعظيمه للدين، والإغراق فيه، ومنها أن يقال: لو كان نطفا، أو مرتابا، أو مجتنحا على بلية، لما رمى الناس، ولرضي منهم بالسلامة، وما كان ليرميهم إلا للعز الذي في قلبه، ولو كان هناك من ذل الريبة شيء لقطعه ذلك عن التعرض لهم، أو التنبيه على ما عسى إن حركهم له أن يتحركوا. ولم نجد في المتكلمين أنطف ولا أكثر عيوبا، ممن يرمي خصومه بالكفر.”

(5)

كتب الحيوان كنوع في الادب العربي- م. ف. مكدونالد

“إن الفارق الرئيسي بين الدميري والقزويني يتمثل في وفرة مصادر الأول كما هو متوقع من أحد مدرسي/شيوخ الجامع الأزهر. فإذا هيأ القزويني أساسا صالحا لمادة من مواد كتابه فإن الدميري يتوسع فيما يضيفه حتى تتضاعف تلك المادة وذلك لقراءاته الواسعة.

وقد عد دو سوموجي ١٠٧ مصدرا مقتبسا في كتاب الدميري هذا عدا المصادر المجهولة. يبدو هذا التدقيق في إثبات المصادر بحد ذاته لدى كاتب من هذه الحقبة المتأخرة أمرا لافتا.

ومع ذلك فإن هذين المؤلفين يختلفان اختلافا بينا عن الجاحظ، إذ ينتمي كلاهما لعصر لاحق من الكتابة العربية؛ عصر الموسوعات و المجاميع و التنظيم العام للمعارف. يميل مؤلفو ذلك العصر إلى اعتبار العلوم كيانات محددة تنتظم بداخلها المعارف المؤكدة سلفا و الموروثة من السابقين في حين تتمثل جل مهمتهم في تيسير تلك المعارف وتنظيمها و تهيئة السبل لسهولة استيعابها.

بصيغة أخرى فانهم ينتمون للعصور الوسطى بينما ينتمي الجاحظ إلى حقبة لا يمكن تعريفها بمصطلحات أوروبية، حقبة تمازج فيها الإيمان الديني العميق وعناصر من الميراث الهليني المتأخر مع حماسة ثقافية هي بنت ذلك الزمن.

فما يخشى العالم كما يتساءل ( وقد أمكن القول وصلح الدهر وخوى نجم التّقيّة ، وهبّت ريح العلماء، وكسد العيّ والجهل، وقامت سوق البيان والعلم؟!)

كانت الروح العلمية الإسلامية في أوجها حين سطر الجاحظ هاته الكلمات، وبالرغم من أن بذور الاضمحلال السياسي كانت ماثلة آنذاك فإنه لمن غير المرجح أن يكون قد تنبأ بما عسى يقع لاحقا.”

إذا وصلتَِ هنا فلعل بعض خواطري عن أبي عثمان قد أعجبتكَِ ولعل المزيد منها قد يثير اهتمامكَِ :

وهنا بعض مقتطفات من أحاديث الجاحظ لعلها تصلح كمقدمة وجيزة لأسلوبه وبعض أفكاره النافذة

من لطيف ما يتوقف عنده الناظر في كتب الرجلين عنايتهما بالحيوان و حضوره القوي فيها بحيث يسع المرء بالنظر والتتبع وضم الأشباه أن يستروح أشياء من طبائع الرجلين ومسالكهم في النظر وملابسة الحياة ومعالجة أسبابها والآثار التي انطبعت بنفسيهما من ازمنتهم والتجارب التي خاضوها.

هذا على تفاوت بينهما في الأسلوب والروح والبواعث النفسية والتاريخية من وراء الأسلوبين، وكذلك في طبيعة انفعال كليهما بما يتلقاه من الحياة واين تختلف الرؤية واين تتفق وكيف، بين رجلين أحدهما كأنما جحظت عينه من مدها في الحياة من حوله والآخر كف بصره فلم يمنعه ذلك أن يديره في داخله وأن يستجد لنفسه أبصارا من الفاظ الشعراء واللغويين والأدباء حتى كأنما كان جاحظ الحاسة اللغوية يستوعب بها كل شئ ويلملم بها ما عساه يرمم كف البصر وآية ذلك ما في كل آثاره من حشد لغوي هائل سرعان ما يجلوه ويستعرضه مع أول بادرة وايسر التفاتة.

(تجد مثلا عظيما على ذلك في رسالة الغفران في التعقيب على بيتي النمر بن تولب

ألم بصحبتي وهم هجوع خيال طارق من أم حصن

لها ما تشتهي عسلا مصفى إذا شاءت وحوارى بسمن

وكيف تلعب بالقوافي كي يدير الطعام على كافة حروف المعجم! )

يحشد أبو عثمان معارفه وملاحظاته ونظراته التي جمعها إما دراسة أو تلقيا أو معاينة أو اخبارا في كتابه الضخم الحيوان وهو هنا يراه موضوعا للدراسة و التتبع، أحيانا يحدوه إلى ذلك ولع ورغبة عارمة في تقصي صفات أولئك الاجناس وغالبا ما يكون ذلك التتبع لأجل مخاصمات كلامية أو محاججات عقدية وعقلية ومذهبية ينظم ذلك جميعه يقين بما نثر الله من آيات في خلقه وما نصب من أدلة عليه، من أجلها ما توزع في أجناس الحيوان فهي من جنس الدليل الناطق بأحواله وإن استعجم لسانه.

كما قال

(ووجدنا كون العالم بما فيه حكمة ! ووجدنا الحكمة على ضربين : شئ جعل حكمة وهو لا يعقل الحكمة ولا عاقبة الحكمة، وشئ جعل حكمة وهو يعقل الحكمة وعاقبة الحكمة، فاستوى بذلك الشئ العاقل وغير العاقل في جهة الدلالة على أنه حكمة، واختلفا من جهة أن أحدهما دليل لا يستدل والآخر دليل يستدل، فكل مستدل دليل وليس كل دليل مستدلا، فشارك كل حيوان سوى الإنسان جميع الجماد في الدلالة وفي عدم الاستدلال واجتمع للإنسان أن كان دليلا مستدلا ثم جعل للمستدل سبب يدل به على وجوه استدلاله ووجوه ما نتج له الاستدلال وسموا ذلك بيانا !)

من ثم فإن عاطفة الجاحظ محدودة بحدود مساعيه العلمية والعقدية فلا مجال لتسربها إلا قليلا، بالطبع كتابة الجاحظ أبعد ما تكون عن الجفاف وهو أحرص على قارئه من أن يدع ذلك يتسلل لحديثه فتراه ينوع الحديث ويخلط جده بهزله ويخرج من التحقيق إلى المزاح ومن رواية الاشعار إلى رواية النوادر و الطرائف.

لكنه في ذلك بعيد بقدر ما عن التأثر بطبيعة حياة أجناس الحيوان القاسية، لا يعني ذلك انتفاءه من كتابه ففيه فقرات بديعة عن العصافير مثلا وكيف ينجد بعضها بعضا وعن الحمام كيف يزق فراخه ويعنى بها في مهدها، في تلك المشاهد العذبة تتفلت روح أبو عثمان الفنية فيبدو مصورا بارعا يوشي صوره ببعض العاطفة لكنه يضعها بقدر.

وليس كذلك أبو العلاء! بداية من أسلوبه الذي يثقله بما يتفنن فيه من ألوان البديع والسجع ومرورا بتشعث حديثه عن الحيوان وتبعثره في كتبه المختلفة ديوانيه السقط و اللزوم ورسائله الغفران والصاهل والشاحج (وهي رسالة أجراها على السنة الحيوان لا على نسق كليلة ودمنة مما يراد به التعليم والتأديب وبث الحكم ولكن على نسق وجداني ينفث به شيئا مما في نفسه ومما في نفوس الحيوان أيضا!) والفصول والغايات مما بلغنا وانتهاء بطبيعة حديثه عن الأجناس التي يذكرها.

وعادة ما يظلم أبو العلاء إذ يُصرف النظر إلى امتناعه من أكل اللحوم والعسل و الألبان ويذم مسلكه في ذلك ويتجنى عليه القوم بل أن داعي الدعاة الفاطمي ما اعفاه من رسائل طوال يبغي فيه تعريفه بالحق ورده إليه من ضلالته!

ومأتى ذاك الظلم هو ترك النظر في حديث أبو العلاء مجتمعا فإنه على تفاوت اجزاءه يجمعه تمثل بالحيوان والطير دائم وتفكير فيه لا ينتهي وهنا لا تناول علمي كبعض تناول أبو عثمان بل تناول وجداني تام! يرى في حيواتها عزاء ويتأمل مصائرها ويرثى لها ويحاول أن يقاسمها شعورها وينظر في غايتها بعد الموت والآخرة أيضا!

من أول ذلك فيما أظن قوله في رثاء والده المتوفى ٣٩٥ للهجرة على ما أورد ابن العديم ورجحت عائشة عبد الرحمن بدلالة قصيدته وكان ذلك قبل ولوجه معتزله عقب رجوعه من بغداد فيقول

فما رَغبتْ في الموْتِ كُدرٌ مَسيرُها

إلى الوِرْدِ خِمسٌ ثم يَشرَبنَ من أَجنِ

يُصادِفنَ صَقراً كلَّ يوْم وَلَيْلَةٍ

وَيَلْقَيْن شَرّاً مِن مَخالبِهِ الحُجنِ

ولا قَلِقاتُ اللّيلِ باتَت كأنّها

من الأينِ والإدلاجِ بعضُ القنا اللُّدنِ

بل وفي رحلته لبغداد في قصيدتيه اللاميتين النبيلتين يكثر حضور حنين الابل وغناء الحمام واعواله بل مطلع قصيدته الذائعة غير مجد في ملتي واعتقادي نوح باك ولا ترنم شادي!

ثم يتعمق الأمر بعد ولوجه عزلته فتراه يضع رسالة الصاهل والشاحج على لسان الحيوان وفيها الكثير مما يصلح لتبيان انفعال أبو العلاء بحياة الحيوان وهو يطيل الوقوف عند ما تقاسيه في الدنيا ويتخيل عاقبة ذلك عليها في الآخرة فيقول مثلا على لسان الصاهل

(وأما أدم الظباء الراتعة وعفرها، فما أنجاها من بني آدم نفرها. كم جُرة تنصب لأدماء حرة، وحبالة جعلت الظبي وشيقا في بالة ؟ واتخذوا اهبها للخير مواطن : ففيها تسطر كتب الله عزت كلمته،فهل تصيب من أجل ذلك نوارها رحمتُه ؟ وفيها تكتب صدُقات النساء واوصار الأمم في العاجل والنَساء. ما رق الصائد لطرف ما هو من الكحل بخلي، وجيد حسن وإن عطل من الحلي. والكلاب لصيدها معدة، واذا تُوسد فإنها مرمدة، وقد يجمعون والله عليم لاذاتها المعلمة من الكلاب والطير فلا إله إلا الله ما لقيت النافرة من الضير! إن بعد بها عن الناب الشد، فإنها بالصقر تحد. والعقاب الشغواء اتخذها بعض الناس لتروع ظبي الكناس.

... وكل ذلك بقدر من الله. وليس ابن آدم فيما فعله بالذميم،انما أجري من الشيم إلى ما هو مباح حل واطلقه للعبد الإل.)

فيعاود الحديث عن صروف الحياة المرصدة لأجناس الحيوان تروعهم وتتخطفهم بالمنايا كأنما يعزي نفسه أو يقاسمها شكواها فينطق عنها.

ثم في رسالة الغفران تعاوده تلك القضية من جديد فتكشف عن شئ مما يشغل قلبه و خاطره لكنه هنا لا يكتفي بتقرير الأمر كما في الشعر أو بالتسليم له كما ورد على لسان الصاهل بل يفسح للحيوانات مكانا في جنته المتخيلة جزاء وفاقا بما صبروا في الدنيا وبما كانوا زادا لأهلها فتراه يعقد موضعا في الجنة للحيات الحافظات للقرآن والدين بل ينجي سائر اجناس الحيوان ممن دخل جنته من عدوان أهل الجنة عليهم ويستنقذهم مما لاقوا في الدنيا كما استشعره وتأمله طويلا وتراه كذلك يذكر مشاهير ذلك الحيوان في عهود الإسلام

فيقول

(فإذا نظرا إلى صوار ترتع في رياض الفردوس، صوب الشيخ الرمح لأخنس ذيال، فإذا لم يبق بين السنان وبينه إلا قيد ظفر، قال: «أمسك رحمك الله، فإني لست من وحش الجنة التي أنشأها الله سبحانه ولم تكن في الدار الزائلة، ولكني كنت أروض في بعض القفار فمر بي ركب مؤمنون قد كرى زادهم، فصرعوني واستعانوا بي على السفر، فعوضني الله بأن أسكني في الخلود.» فيكف عنه الشيخ، ويعمد لعلج وحشي ما التلف عنده بمخشي، فإذا صار الخرص منه بقدر أنملة قال: «أمسك يا عبد الله، فإن الله أنعم علي ورفع عني البؤس، وذلك أني صادني صائد بمخلب وكان إهابي له كالسلب، فباعه في بعض الأمصار، فاتخذ منه غرب شفى بمائه الكرب وتطهر بنزيعه الصالحون، فشملتني بركة من أولئك فدخلت الجنة أُرزق فيها بغير حساب.»

***

فإذا هو بأسدٍ يفترس من صيران الجنّة وحسيلها فلا تكفيه هنيدةٌ ولا هندٌ أي مائة ولا مائتان فيقول في نفسه: لقد كان الأسد يفترس الشاة العجفاء، فيقيم عليها الأيَّام لا يطعم سواها شيئاً.

فيلهم الله الأسد أن يتكلّم، وقد عرف ما في نفسه، فيقول: يا عبد الله، أليس أحدكم في الجنَّة تقدَّم له الصحفة وفيها البهطُّ والطريم مع النَّهيدة، فيأكل منها مثل عمر السّموات والأرض، يلتذّ بما أصاب فلا هو مكتفٍ، ولا هي الفانية؟ وكذلك أنا افترس ما شاء الله، فلا تأذى الفريسة بظفرٍ ولا نابٍ، ولكن تجد من اللَّذة كم أجد بلطف ربِّها العزيز. أتدري من أنا أيُّها البزيع؟ أنا أسد القاصرة التي كانت في طريق مصر، فلمَّا سافر عتبة بن أبي لهبٍ يريد تلك الجهة، وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " اللهمَّ سلَّط عليه كلباً من كلابك "، ألهمت أن أتجوَّع له أيَّاماً، وجئت وهو نائمٌ بين الرُّفقة فتخللَّت الجماعة إليه، وأدخلت الجنَّة بما فعلت.

ويمرُّ بذئبٍ يقتنص ظباءً فيفني السُّربة بعد السُّربة، وكلَّما فرغ من ظبيٍ أو ظبية، عادت بالقدرة إلى الحال المعهودة، فيعلم أنَّ خطبه كخطب الأسد، فيقول: ما خبرك با عبد الله؟ فيقول: أنا الذئب الذي كلَّم الأسلمي على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم، كنت أقيم عشر ليالٍ أو أكثر، لا أقدر على العكرشة ولا القواع، وكنت إذا همّمت بعجيّ المعيز، آسد الراعي عليَّ الكلاب، فرجعت إلى الصاحبة مخرَّق الإهاب. فتقول: لقد خطئت في أفكارك، ما خير لك في ابتكارك، وربمّا رميت بالسِّروة فنشبت في الأقراب، فأبيت ليلتي لما بي، حتى تنتزعها السِّلقة وأنا بآخر النَّسيس، فلحقتني بركة محمّد صلى الله عليه وسلم.)

وفي الفصول والغايات يكثر حضور الحيوان في مواعظ وأمثال عديدة وقصص قصيرة شيقة تحتاج جمعا وتوقفا طويلا للضم إلى ما سبق وتوسيع النظر فيه..فمن ذلك قصته التالية عن الحية والثعلب وفيها بعض من مزاجه وروحه فتراه يعقد صلحا بين الثعلب والحية وينجيه من كلاب الصيد الشرسة ويتخذ له زوجة فيعيشان حياة طيبة لكن وعلى حين غفلة تبادره عقاب فتنتزعه بالموت من ذلك كله (وفي قصته هذه ملامح من قصيدة أبو ذؤيب العتيقة)

فيقول

(رجع: فبات بالعراء عرِصاً، في طلب مأوى محترِصاً، وعاد بالريحان خرصا(مقرورا جائعا والتورية بينة) ، فلما رأى بياض الفجر رفع له رب نعمةٍ، باكره بعظيم النقمة، معه أكلب لأمثاله تلتمس وتطلب، ذوات ربقٍ من القد ومن الأبق، فلما رآهن إجتهد في الهرب وأتبعنه مجتهداتٍ. غاية.

رجع: فراغ وأبعد، وغور وأنجد، فأراد الله سلامته فأراه غاراً ذا دحالٍ فولج بعضهن، وجاء صاحب الضراء فلم يكن للضاري مولج في الدحل المدخول، فبهش ربه بيده فصادف أم العثمان، فسقته قرى حماتٍ. غاية.

رجع: فلما انصرف موسِد المقلدات، قال ثعالة: ما تأمرين يا فجار، والله المتكفل بجزاء المجير؟ قالت: أعلمت أم علمت؟ أظنك سالماً لا سلمت؛ أخيرك إحدى خلتين: إن شئت أن تكون ضيفاً تنصرف ولا عهد بيني وبينك، وإن شئت أن أصانعك على أن تحمل إلى كل شهرٍ عصفوراً، وتعيش سالماً موفوراً، ولن يكون سعيك عندي مكفوراً، أغيثك عند شدتك والله المغيث. فاختار العهد فحالفها على ذلك، والله رب المتعاهدات. غاية.

فلما رأى محل الدَين كأنه سُفيط الأظفور، اهتبل غرة نُغَرٍ فحمله إلى الغار. فقالت ربته " أنجز حر ما وعد " و " نعم الخلة الوفاء ".

فلما أدبر قالت: " لم أر كالليلة قفا وافٍ " كرمتَ جارنا بالسبرات غاية.

رجع: وفعل ذلك أهلةً. فلما كان في بعض التطواف وجد فلذةً من الزمرد، قال: ما يصنع بهذه كسوب جوال! لأتحفن بها ذات الكشيش؛ فانطلق بها وبإتاوته مع الهلال. فلما نظرت إليها في يده ندرت منها العينان فقالت: الأجل موقوت، أذاب عينى زبرجد لا ياقوت، ما بعثك على ذلك أبا الأدراص؟ قال: ما علمت أن الجوهر لك ضار، " وأتتك بحائن رجلاه "، والدليل على ذلك أنى منك غير فارٍ، دونك فأمتثلى ما شئت من الأمثال. قالت: إنك لصادق، والصدق نجاة، لتكن لي عندك وظيفتان ما وكنت المفرخات. غاية.

وإنطلق فأتخذ عرساً تسعده، ينجدها على العبادة وتنجده، تمجد ربها ويمجده. فلما كثر منها ولده، خرج في رأد الضحاء طالباً للرزق، فأنقضت عليه لقوة لقيته بأحد المنكرات. غاية.

أو سلط عليه آل زارعٍ ومعها الكلاب، فشفى بلحمه القرم وأحتكم في إهابه القرظ والغاف، ثم قرن بغيره فأتقي به المكثر شفيف الشتوات. غاية)

لأبي عثمان في كتابه الحيوان عروج في سبحات الجمال واغتراف من خزائن ثرية هي معرض بهي مبهر لما اختزنته تلك النفس الطلعة في حياتها الطويلة. وهو إذ ينهج فيه سبيلا رحبا في الحديث عن طبائع الحيوان وأنواعه وتدبيره في حياته ومعيشته يطالعك من حين لآخر بلوحات فنية ممتعة اقتنصتها عينه اللموح وترجم عن باصرته بيان مطواع وألفاظ ذلل.

تعجب أولا لحيوية تلك النعوت وما فيها من قوة ودقة ثم تعجب من المعاني الكامنة في تلك اللوحات وقدرة تلك النفس على الأناة والتأمل والتوقف ازاء مشاهد الحياة المألوفة لنا جميعا.

تجده مثلا يتناول عناية الحمام بأفراخه الصغار فيروح يرسم لك ويتتبع بنفاذ قلب ورهافة حس مراحل تلك الرعاية بتفصيل دقيق بناء عش واحتضانا وزقا واطعاما حتى تنهض تلك الافراخ فتكسب لنفسها. مشهد آخر يتتبع فيه ما يثبته من حب العصافير لصغارها وكيف تدفع بأنفسها للهلاك كي تحفظهم وتقيهم عدوان من يرومهم بأذى. وغيرها من المشاهد الحية النابضة والتي يتوقف ازاءها المرء طويلا متسائلا عن طبيعة تلك الروح.

يمكن بالطبع تتبع بذور كثير من ذلك الولع بالحيوان عند أبي عثمان لدى أستاذه النظام وفي تجارب الامير العباسي محمد بن علي بن سليمان الهاشمي ويمكن كذلك تتبع نظرات المتكلمين في طباع الحيوان في زمنه لكن ما فاق به أبو عثمان سواه أنه أبعد في كتابه الشوط وبلغ غاية المدى ذلك أنه جمع الى الحرص على تتبع الفرضيات الشائعة في زمنه من خلال التجارب المباشرة سؤال أهل تلك الفنون المختلفة سؤالا مستفيضا مستقصيا يستبين فيه المرء طبيعة أبي عثمان الفضولية والتي تبدو كأشد ما تكون في ولعه بالحيل المختلفة يتحرى عنها ويثبتها ولعل ذلك ما حدا بعض الناقمين عليه فيما بعد لاتهامه بتعليم الناس اللصوصية والحيل لكن أنى للنظر المتعجل أن يستوعب فضول تلك الروح الضخم.

هذا الفضول الذي حمله على تتبع غرائب ولع الناس من حوله في أبواب غريبة للغاية لعلها لا تستوقف سواه كمثل ولع بعض من عرفهم بالروائح الغريبة وحرصه على إثبات تلك الاستلذاذات العجيبة أو حرصه على تتبع بعض ظواهر الاجتماع في زمنه بالنظر والفحص وطلب العلة كمثل ما حاول في تفسير أحوال الرعاة المعزبين في البوادي وغيرها من الظواهر الكثيرة.

ثم أنه جمع إلى ما سبق اطلاعا ضخما وثقة بالنفس تجعله يورد من حين لآخر أحاديث أرسطو كما يسميه صاحب المنطق ثم يعقب عليها بما تجمله جملته العبقرية حفظ مروءات الكتب وذلك بالتثبت و المعاينة والشهود في إثبات الأحاديث أو على الأقل اثباتها مع نسبتها لرواتها والتبرؤ من تبعاتها.

Subscribe now

وذلك أيضا بعض من منهجه في التأليف والذي حمل من بعده على اتهامه بالكذب وهو غير صحيح لكنه كثير النقول و الإيراد لمختلف الاقوال والتي قد يطول نقلها ولا يعقبها بالنقد أو التمحيص إلا بعد كثير من القول يتوه فيه العجلان، من هنا يبدو أبو عثمان كشيخ كبير لديه الكثير ليقوله ويحتاج من قارئه صبرا وطول بال واذنا مصغية وهو يعد من يمنحه قلبه بحديث عذب متمازج الجوانب نادر المثال لكنه يطلب إليه الصبر.

ومن لطيف ما يستبين في نهج أبي عثمان أنه يحرص اشد الحرص على مراجعة كثير مما يشيع في زمنه في تفسير الظواهر المتعلقة بالحيوان وبقدر جهده وحرصه فإنك لا تلبث أن تشفق عليه إذ تراه لا يؤتى في الكثير إلا من افتقاده الأدوات اللازمة والتي لم تتيسر إلا في ازمنتنا رغم ذكاءه وحدة ملاحظته وتحريه.

من وجوه الحكمة في الدنيا :

“اعلم أنّ المصلحة في أمر ابتداء الدنيا إلى انقضاء مدّتها امتزاج الخير بالشرّ، والضارّ بالنافع، والمكروه بالسارّ، والضّعة بالرّفعة، والكثرة بالقلّة.

ولو كان الشرّ صرفا هلك الخلق، أو كان الخير محضا سقطت المحنة وتقطّعت أسباب الفكرة، ومع عدم الفكرة يكون عدم الحكمة، ومتى ذهب التخيير ذهب التمييز، ولم يكن للعالم تثبّت وتوقّف وتعلّم، ولم يكن علم، ولا يعرف باب التبيّن، ولا دفع مضرة، ولا اجتلاب منفعة، ولا صبر على مكروه ولا شكر على محبوب، ولا تفاضل في بيان، ولا تنافس في درجة، وبطلت فرحة الظّفر وعزّ الغلبة، ولم يكن على ظهرها محقّ يجد عزّ الحق، ومبطل يجد ذلّة الباطل، وموقن يجد برد اليقين، وشاكّ يجد نقص الحيرة وكرب الوجوم؛ ولم تكن للنفوس آمال ولم تتشعّبها الأطماع.

ومن لم يعرف كيف الطّمع لم يعرف اليأس، ومن جهل اليأس جهل الأمن، وعادت الحال من الملائكة الذين هم صفوة الخلق، ومن الإنس الذين فيهم الأنبياء والأولياء، إلى حال السبع والبهيمة، وإلى حال الغباوة والبلادة، وإلى حال النجوم في السّخرة؛ فإنها أنقص من حال البهائم في الرّتعة.

ومن هذا الذي يسرّه أن يكون الشمس والقمر والنّار والثلج، أو برجا من البروج أو قطعة من الغيم؛ أو يكون المجرّة بأسرها، أو مكيالا من الماء أو مقدارا من الهواء؟!

وكلّ شيء في العالم فإنما هو للإنسان ولكلّ مختبر ومختار، ولأهل العقول والاستطاعة، ولأهل التبيّن والرويّة

وأين تقع لذّة البهيمة بالعلوفة، ولذّة السبع بلطع الدّم وأكل اللحم- من سرور الظّفر بالأعداء؛ ومن انفتاح باب العلم بعد إدمان القرع؟

وأين ذلك من سرور السّودد ومن عزّ الرياسة؟ وأين ذلك من حال النّبوّة والخلافة، ومن عزّهما وساطع نورهما.”

مروءات الكتب :

“ولم نذكر، بحمد الله تعالى، شيئا من هذه الغرائب، وطريفة من هذه الطرائف إلا ومعها شاهد من كتاب منزل، أو حديث مأثور، (أو خبر مستفيض) ، أو شعر معروف، أو مثل مضروب، أو يكون ذلك مما يشهد عليه الطبيب، ومن قد أكثر قراءة الكتب، أو بعض من قد مارس الأسفار، وركب البحار، وسكن الصحاري واستذرى بالهضاب، ودخل في الغياض ، ومشى في بطون الأودية.

وقد رأينا أقواما يدعون في كتبهم الغرائب الكثيرة، والأمور البديعة، ويخاطرون من أجل ذلك بمروءاتهم، ويعرضون أقدارهم، ويسلطون السفهاء على أعراضهم، ويجترون سوء الظن إلى أخبارهم، ويحكمون حساد النعم في كتبهم، ويمكنون لهم من مقالتهم.

وبعضهم يتكل على حسن الظن بهم، أو على التسليم لهم، والتقليد لدعواهم. وأحسنهم حالا من يحب أن يتفضل عليه ببسط العذر له، ويتكلف الاحتجاج عنه، ولا يبالي أن يمن بذلك على عقبه، أو من دان بدينه، أو اقتبس ذلك العلم من قبل كتبه.

ونحن حفظك الله تعالى، إذا استنطقنا الشاهد، وأحلنا على المثل، فالخصومة حينئذ إنما هي بينهم وبينها، إذ كنا نحن لم نستشهد إلا بما ذكرنا. وفيما ذكرنا مقنع عند علمائنا، إلا أن يكون شيء يثبت بالقياس، أو يبطل بالقياس، فواضع الكتاب ضامن لتخليصه وتلخيصه، ولتثبيته وإظهار حجته. “

في كل شئ برهان… فأين القلب ؟

“والغاية التي يُجرى إليها، والغرض الذي نرمي إليه غير ذلك، لأن خلق البعوضة وما فيها من عجيب التركيب، ومن غريب العمل، كخلق الذّرّة وما فيها من عجيب التركيب، ومن الأحساس الصّادقة، والتدابير الحسنة، ومن الرويّة والنظر في العاقبة، والاختيار لكلّ ما فيه صلاح المعيشة، ومع ما فيها من البرهانات النيرة، والحجج الظّاهرة .

وكذلك خلق السّرفة وعجيب تركيبها، وصنعة كفّها، ونظرها في عواقب أمرها. وكذا خلق النّحلة مع ما فيها من غريب الحكم، وعجيب التّدبير، ومن التقدّم فيما يعيشها، والادخار ليوم العجز عن كسبها، وشمّها ما لا يشمّ، ورؤيتها لما لا يرى، وحسن هدايتها، والتّدبير في التأمير عليها، وطاعة ساداتها، وتقسيط أجناس الأعمال بينها، على أقدار معارفها وقوّة أبدانها.

فهذه النّحلة، وإن كانت ذبابة، فانظر قبل كل شيء في ضروب انتفاع ضروب الناس فيها، فإنّك تجدها أكبر من الجبل الشامخ، والفضاء الواسع.

وكلّ شيء وإن كان فيه من العجب العاجب، ومن البرهان النّاصع، ما يوسّع فكر العاقل، ويملأ صدر المفكّر، فإنّ بعض الأمور أكثر أعجوبة، وأظهر علامة. وكما تختلف برهاناتها في الغموض والظّهور، فكذلك تختلف في طبقات الكثرة، وإن شملتها الكثرة، ووقع عليها اسم البرهان.”

الكبر في الأجناس الذليلة :

“والمذكورون من النّاس بالكبر، ثمّ من قريش: بنو مخزوم، وبنو أميّة. ومن العرب: بنو جعفر بن كلاب، وبنو زرارة بن عُدُس خاصّة.

فأمّا الأكاسرة من الفرس فكانوا لا يعدّون النّاس إلّا عبيدا، وأنفسهم إلّا أربابا.

ولسنا نخبر إلا عن دهماء النّاس وجمهورهم كيف كانوا، من ملوك وسوقة.

والكبر في الأجناس الذّليلة من النّاس أرسخ وأعمّ.

ولكنّ الذلة والقلّة مانعتان من ظهور كبرهم، فصار لا يعرف ذلك إلّا أهل المعرفة. كعبيدنا من السّند، وذمّتنا من اليهود.

والجملة أنّ كلّ من قدر من السّفلة والوضعاء والمحقرين أدنى قدرة، ظهر من كبره على من تحت قدرته، على مراتب القدرة، ما لا خفاء به. فإن كان ذمّيّا وحسن بما له في صدور النّاس(كذا!؟) ، تزيّد في ذلك، واستظهرت طبيعته بما يظنّ أنّ فيه رقع ذلك الخرق، وحياص ذلك الفتق، وسد تلك الثّلمة. فتفقد ما أقول لك، فإنك ستجده فاشيا.

وعلى هذا الحساب من هذه الجهة، صار المملوك أسوأ ملكة من الحرّ.

(وشيء قد قتلته علما، وهو أنّي لم أر ذا كبر قطّ على من دونه إلا وهو يذلّ لمن فوقه بمقدار ذلك ووزنه.)

فأمّا بنو مخزوم. وبنو أميّة، وبنو جعفر بن كلاب، وبنو زرارة بن عدس، فأبطرهم ما وجدوا لأنفسهم من الفضيلة. ولو كان في قوى عقولهم وديانتهم فضل على قوى دواعي الحميّة فيهم، لكانوا كبنى هاشم في تواضعهم، وفي إنصافهم لمن دونهم.”

من أين أتاك الخطأ :

“فأمّا اعتقاده فلا أدري ما أقول لك فيه: لأنّ النّاس لم يؤتوا في اعتقادهم الخطأَ المكشوفَ، من جهة النظر.

ولكن للنّاس تأسّ وعادات، وتقليد للآباء والكبراء، ويعملون على الهوى، وعلى ما يسبق إلى القلوب، ويستثقلون التّحصيل، ويهملون النّظر، حتى يصيروا في حال متى عاودوه وأرادوه، نظروا بأبصار كليلة، وأذهان مدخولة، ومع سوء عادة.

والنّفس لا تجيب وهي مستكرهة. وكان يقال: «العقل إذا أكره عمي» . ومتى عمي الطّبع وجسا وغلظ وأهمل، حتّى يألف الجهل، لم يكد يفهم ما عليه وله. فلهذا وأشباهه قاموا على الإلف، والسّابق إلى القلب.”

“والتخبيل ضروب: تخبيل من المرار، وتخبيل من الشّيطان،

وتخبيل آخر كالرجل يعمد إلى قلب رطب لم يتوقّح، وذهن لم يستمرّ، فيحمله على الدقيق وهو بعد لا يفي بالجليل، ويتخطّى المقدّمات متسكعا بلا أمارة، فرجع حسيرا بلا يقين، وغبر زمانا لا يعرف إلّا الشكوك والخواطر الفاسدة، التي متى لاقت القلب على هذه الهيئة، كانت ثمرتها الحيرة،

(والقلب الذي يفسد في يوم لا يداوى في سنة، والبناء الذي ينقض في ساعة لا يبنى مثله في شهر)

تأملات في الصوت وآثاره العجيبة :

“وأمر الصّوت عجيب، وتصرّفه في الوجوه عجب.

فمن ذلك أنّ منه ما يقتل، كصوت الصاعقة.

ومنها ما يسرّ النفوس حتى يفرط عليها السّرور؛ فتقلق حتى ترقص، وحتّى ربما رمى الرّجل بنفسه من حالق. وذلك مثل هذه الأغاني المطربة.

ومن ذلك ما يكمد.

ومن ذلك ما يزيل العقل حتى يغشى على صاحبه، كنحو هذه الأصوات الشجية، والقراءات الملحّنة. وليس يعتريهم ذلك من قبل المعاني؛ لأنهم في كثير من ذلك لا يفهمون معاني كلامهم. وقد بكى ماسرجويه من قراءة أبي الخوخ، فقيل له: كيف بكيت من كتاب الله ولا تصدّق به؟ قال: إنما أبكاني الشجا! وبالأصوات ينوّمون الصّبيان والأطفال.

والدّوابّ تصرّ آذانها إذا غنّى المكاري. والإبل تصرّ آذانها إذا حدا في آثارها الحادي، وتزداد نشاطا، وتزيد في مشيها. ويجمع بها الصّيّادون السّمك في حظائرهم التي يتّخذونها له. وذلك أنّهم يضربون بعصيّ معهم، ويعطعطون ، فتقبل أجناس السّمك شاخصة الأبصار مصغية إلى تلك الأصوات، حتّى تدخل في الحظيرة ويضرب بالطّساس للطّير، وتصاد بها. ويضرب بالطّساس للأسد وقد أقبلت، فتروعها تلك الأصوات.”

في البكاء راحة وفي الضحك فرجة فخذ من كل بحظك :

“وأنا أزعم أن البكاء صالح للطبائع، ومحمود المغبّة ، إذا وافق الموضع، ولم يجاوز المقدار، ولم يعدل عن الجهة، ودليل على الرقة، والبعد من القسوة، وربما عدّ من الوفاء، وشدّة الوجد على الأولياء. وهو من أعظم ما تقرب به العابدون، واسترحم به الخائفون.

وقال بعض الحكماء لرجل اشتد جزعه من بكاء صبيّ له: لا تجزع، فإنه أفتح لجرمه، وأصح لبصر.

وقد قال الله جل ذكره: «وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا» ، فوضع الضحك بحذاء الحياة ، ووضع البكاء بحذاء الموت وأنه لا يضيف الله إلى نفسه القبيح، ولا يمن على خلقه بالنقص.

وللضحك موضع وله مقدار، وللمزح موضع وله مقدار، متى جازهما أحد، وقصّر عنهما أحد، صار الفاضل خطلا ، والتقصير نقصا.”

جانب من فن التصوير لدى أبي عثمان :

"حدثنا أبو جعفر المكفوف النحويّ العنبريّ، وأخوه روح الكاتب ورجال من بني العنبر، أن عندهم في رمال بلعنبر حيّة تصيد العصافير وصغار الطير بأعجب صيد. زعموا أنها إذا انتصف النهار واشتدّ الحرّ في رمال بلعنبر، وامتنعت الأرض على الحافي والمنتعل، ورمض الجندب، غمست هذه الحيّة ذنبها في الرّمل، ثم انتصبت كأنها رمح مركوز، أو عود ثابت، فيجيء الطائر الصغير أو الجرادة، فإذا رأى عودا قائما وكره الوقوع على الرّمل لشدّة حرّه، وقع على رأس الحيّة، على أنّها عود.

فإذا وقع على رأسها قبضت عليه. فإن كان جرادة أو جعلا أو بعض ما لا يشبعها مثله، ابتلعته وبقيت على انتصابها. وإن كان الواقع على رأسها طائرا يشبعها مثله أكلته وانصرفت. وأنّ ذلك دأبها ما منع الرّمل جانبه في الصّيف والقيظ، في انتصاف النهار والهاجرة. وذلك أنّ الطائر لا يشكّ أنّ الحيّة عود، وأنه سيقوم له مقام الجذل للحرباء، إلى أن يسكن الحرّ ووهج الرّمل.

وفي هذا الحديث من العجب أن تكون هذه الحيّة تهتدي لمثل هذه الحيلة.

وفيه جهل الطائر بفرق ما بين الحيوان والعود. وفيه قلة اكتراث الحيّة بالرّمل الذي عاد كالجمر، وصلح أن يكون ملّة وموضعا للخبزة، ثمّ أن يشتمل ذلك الرّمل على ثلث الحيّة ساعات من النّهار، والرمل على هذه الصفة. فهذه أعجوبة من أعاجيب ما في الحيّات."

ولكلّ قوم ألفاظ !

“ولكلّ قوم ألفاظ حظيت عندهم. وكذلك كلّ بليغ في الأرض وصاحب كلام منثور، وكلّ شاعر في الأرض وصاحب كلام موزون؛ فلا بد من أن يكون قد قد لهج وألف ألفاظا بأعيانها؛ ليديرها في كلامه، وإن كان واسع العلم غزير المعاني، كثير اللّفظ.

فصار حظّ الزّنادقة من الألفاظ التي سبقت إلى قلوبهم، واتّصلت بطبائعهم، وجرت على ألسنتهم = التناكح ، والنتائج، والمزاج والنّور والظلمة، والدفّاع والمنّاع، والساتر والغامر، والمنحلّ، والبطلان، والوجدان، والأثير والصّدّيق وعمود السبح، وأشكالا من هذا الكلام. فصار وإن كان غريبا مرفوضا مهجورا عند أهل ملّتنا ودعوتنا، وكذلك هو عند عوامّنا وجمهورنا، ولا يستعمله إلّا الخواصّ وإلّا المتكلّمون.

(وأنا أقول في هذا قولا، وأرجو أن يكون مرضيا. ولم أقل «أرجو» لأني أعلم فيه خللا، ولكنّي أخذت بآداب وجوه أهل دعوتي وملّتي، ولغتي، وجزيرتي، وجيرتي؛ وهم العرب. وذلك أنّه قيل لصحار العبديّ: الرجل يقول لصاحبه، عند تذكيره أياديه وإحسانه: أما نحن فإنّا نرجو أن نكون قد بلغنا من أداء ما يجب علينا مبلغا مرضيا. وهو يعلم أنّه قد وفّاه حقّه الواجب، وتفضّل عليه بما لا يجب. قال صحار: كانوا يستحبّون أن يدعوا للقول متنفّسا، وأن يتركوا فيه فضلا، وأن يتجافوا عن حقّ إن أرادوه لم يمنعوا منه.)

فلذلك قلت «أرجو» . فافهم فهّمك الله تعالى.

فإنّ رأيي في هذا الضّرب من هذا اللفظ، أن أكون ما دمت في المعاني التي هي عبارتها، والعادة فيها، أن ألفظ بالشّيء العتيد الموجود، وأدع التكلّف لما عسى ألّا يسلس ولا يسهل إلّا بعد الرّياضة الطويلة.

وأرى أن ألفظ بألفاظ المتكلمين ما دمت خائضا في صناعة الكلام مع خواصّ أهل الكلام؛ فإن ذلك أفهم لهم عني، وأخفّ لمؤنتهم عليّ.

ولكل صناعة ألفاظ قد حصلت لأهلها بعد امتحان سواها، فلم تلزق بصناعتهم إلّا بعد أن كانت مشاكلا بينها وبين تلك الصناعة.

وقبيح بالمتكلم أن يفتقر إلى ألفاظ المتكلّمين في خطبة، أو رسالة، أو في مخاطبة العوام والتجار، أو في مخاطبة أهله وعبده وأمته، أو في حديثه إذا تحدث، أو خبره إذا أخبر.

وكذلك فإنّه من الخطأ أن يجلب ألفاظ الأعراب، وألفاظ العوامّ وهو في صناعة الكلام داخل. ولكلّ مقام مقال، ولكلّ صناعة شكل”

في كتابه البيان والتبيين يندهش المرء من ذلك الفصل الطويل الذي عقده على العصا!

في البداية ينساق المرء مع العلة الظاهرة والتي يضعها أبو عثمان نفسه في صدر كلامه وهي مدافعة الشعوبية وتجنيها على العرب وتنقصها من قدرها ونيلها بالذم، نعم يمكن متابعة الحديث من هنا لكن يبقى في النفس شئ من ذلك الغرض لطول الحديث وتشعبه واسترساله بما يجعلك تتوقف إزاء دقة الرجل وعنايته بالتفاصيل وشغفه بتتبع آثار هؤلاء القوم أعني العرب وتفهم دوافعهم والغايات التي رموا إليها من وراء ملابسهم وكلامهم ومنافساتهم.

هذا المنحى الانثروبولوجي الذي يلتفت إلى شئ في بساطة العصا فيدير عليه حديثا طويلا عن عادات القوم وأخلاقهم وطباعهم ويكون مدخلا للتعرف عليهم جدير بالتأمل طويلا ذلك أن عين ما يعيبه على هؤلاء الشعوبية، إذ يعميهم تعصبهم على العرب عن الفهم عنهم والتعرف عليهم أو قد يكون مأتاهم من الجهل، الجهل بالطباع والعادات والعلل والدوافع والمرء عدو ما يجهل أو التجاهل فهو السبيل المثلى للتخفف من أثقال جهد التعرف على الآخر وهو اعون على السخرية والتهوين بخلاف من يعرف الآخرين ويتفهم طباعهم وإن اختلف معها، يرصد أبو عثمان هنا الحاجز النفسي المانع من التواصل بل الحافز على العداوة فيقول في عبارة ذكية

“ولو عرفوا أخلاق أهل كل ملة، وزيّ اهل كل لغة وعللهم، على اختلاف شاراتهم وآلاتهم، وشمائلهم وهيئاتهم، وما علة كل شيء من ذلك، ولم اجتلبوه ولم تكلفوه، لأراحوا أنفسهم، ولخفت مؤونتهم على من خالطهم”

ثم يكررها في موضع آخر بما يكشف عن طبيعة مقصده وغايته فيقول

“ولو علم القوم أخلاق كل ملة، وزي أهل كل لغة وعللهم في ذلك، واحتجاجهم له، لقل شغبهم، وكفونا مؤونتهم”

يثير أبو عثمان هنا سؤالا جوهريا عما يمكن استخلاصه عن عادات أمة وطباعها من خلال شئ بسيط كالعصا، هل يمكن حقا ذلك؟

في الحقيقة يبدو ذلك ممكنا للغاية من خلال هذا الفصل الطويل، إذن فشئ ضئيل ببساطة العصا قد يكون أول طريقين متباعدين غاية التباعد بل على الضد من أحدهما الآخر الأول هو السخرية واللمز والمعابة والآخر هو التعرف على هذا الغريب المختلف وتبين ما يعنيه ويقصده.

يضرب الجاحظ هنا مثالا على ما يمكن أن تؤتيه الرغبة الحثيثة والفضول الجارف في التعرف على الآخر الغريب من ثمار شهية تشمل أشعارا ونوادر وقصصا ملحمية وغيرها الكثير.. مائدة شهية حافلة. فقط من العصا.. والأكثر من ذلك هو كفاية الآخرين مئونة التشغيب والملاسنة والجهل والمنافرة العمياء.. باختصار تشييد جسر للتواصل بدل التنافر والقطيعة. هذا التنافر الذي يضايق الجاحظ ويزعجه ويرثى له أيضا.. يرثى لما يئول إليه من مراجل فائرة تحرق النفوس دون نفع أو غنم فيقول

“فتفهّم عني، فهمك الله، ما أنا قائل في هذا، ثم اعلم أنك لم ترقوما قط أشقى من هؤلاء الشعوبية ولا أعدى على دينه، ولا أشد استهلاكا لعرضه، ولا أطول نصبا، ولا أقل غنما من أهل هذه النحلة. وقد شفى الصدور منهم طول جثوم الحسد على أكبادهم، وتوقد نار الشنآن في قلوبهم، وغليان تلك المراجل الفائرة، وتسعّر تلك النيران المضطرمة. ولو عرفوا أخلاق أهل كل ملة.... “

يقدم الجاحظ هنا علاجا ناجعا لهذا الشقاء المقيم وهو محاولة الفهم عن الآخر ويضرب المثل بالتقاط أقرب شئ لاتخاذه سخرية وابعده عن التعليل ويستثير دفائنه فيخرج بهذه الصورة الحيوية النابضة والتي تشغل فيها العصا على صغرها وضآلتها موقع القلب..

اللطيف في الأمر أن أبا عثمان لا يدع خصاله الظاهرة فتراها في أبلغ صورها حيث تجده ينص على حجج الشعوبية في السخرية من العرب والحط منها تفصيلا حتى ليظن المرء أنه منهم وما ذلك إلا لرغبته العارمة في التفهم ومن ثم الافهام فلا يخل بعرض مذهبهم لغاية من غايات الجدال والحجاج المعروفة بل يبسط القول حتى غايته وكذلك ولعه بالنوادر والملح فلا يخلي حديثه منها لاسيما في مقام استثارة الأحاديث والاستطراد والتوثب من مقصد لمقصد بما يلائم حرصه على استدامة انتباه قارئه واستبقاءه حتى يقضي أمره ويستتم حديثه فتراه مثلا يروي الطرفة التالية

“زعم بعض أصحابنا أن أعرابيين ظريفين من شياطين الأعراب حطمتهما السنة(الجوع والجدب) ، فانحدرا إلى العراق، واسم أحدهما حيدان، فبيناهما يتماشيان في السوق إذا فارس قد أوطأ دابته رجل حيدان فقطع أصبعا من أصابعه، فتعلقا به حتى أخذا منه أرش (دية) الأصبع، وكانا جائعين مقرورين، فحين صار المال في أيديهما قصدا لبعض الكرابج فابتاعا من الطعام ما أشتهيا، فلما أكل صاحب حيدان وشبع أنشأ يقول

فلا غرث (جوع) ما كان في الناس كربج ... وما بقيت في رجل حيدان أصبع

وهذا الشعر وشعر غنية من الظرف الناصع الذي سمعت به، وظرف الأعراب لا يقوم له شيء”

وقد زعم صاحبُ المنطق أنّه قد ظهرَتْ حَيّة ٌلها رأسانِ، فسألتُ أَعْرَابِيًّا عن ذلك فزَعَمَ أنّ ذلك حَقٌّ، فقلت له: فمن أَي جهةِ الرَّأسينِ تسعى؟ ومن أيِّهما تأكلُ وتعَضّ؟ فقال: فأمَّا السَّعْيُ فلا تَسْعَى، ولكنّها تَسْعَى إلى حاجتها بالتقلب، كما يتقلَّب الصِّبيانُ على الرَّمْل، وأَمّا الأكل فإنها تتعشى بفمٍ وتتغدّى بفم، وأمّا العضُّ فإنها تعضُّ برأسيها معًا فإذا به أكذبُ البريَّة.

وهذه الأحاديثُ كلها، ممّا يزيد في الرعب منها،وفي تهويل أمرها.

ولقد قلت لرجل من البحريّين: زعم أرسطاطاليس أنّ السّمكة لا تبتلع الطّعم أبدا إلّا ومعه شيء من ماء، مع سعة المدخل، وشره النفس.

فكان من جوابه أن قال لي: ما يعلم هذا إلّا من كان سمكة مرّة، أو أخبرته به سمكة، أو حدّثه بذلك الحواريّون أصحاب عيسى، فإنهم كانوا صيّادين، وكانوا تلامذة المسيح.

أبو عثمان الجاحظ

علاقتي بالفلسفة غريبة وملتبسة بعض الشئ وصلتي بها دوما عبر وسيط سواء بالترجمة أو التقديم أو الشرح أو حتى النقد حتى استقرت في موضع ما من تلافيف ذهني باعتبارها في مرتبة شاهقة للغاية.. برج عال يحسر عنه بصري ويكل دونه حدي وتستعصي على إدراكي ويعسر هضمها في كل الأحوال لكن كل هذا لا يمنعني من مطالعة أشياء منها من حين لآخر..

يبدو تعبير أشياء منها مبهما بشدة.. غامضا غموضا محيرا لكن هذا ما يحدث على كل حال، ومؤخرا مر علي فصل عن الأستاذ شوبنهاور والحقيقة أن الرجل كان في وضع لا يحسد عليه من البؤس والوحدة، اعتزل الناس جميعا واعتزلوه بالمقابل وانفضوا عنه وخلف ذلك في نفسه قدرا رهيبا من الوحشة والارتياب وسوء الظن بالناس والأيام واختمرت تجاربه الموءودة بطفولته وشبابه العجيبين واثر والديه عليه اقول اختمر ذلك جميعه وتشكلت منه رؤيته للحياة والتي هي رؤية استمواتية إن صح التعبير..

ترى في الوجود بحد ذاته خطيئة كبرى واذا كان خير ما يفعله الإنسان ،وهو ألا يأتي للحياة من البداية، متعذرا فإن ثاني أفضل الحلول أن يرحل سريعا سريعا ويلقي بنفسه في أقرب هاوية للانتحار فإن لم يستطع فلا أقل من أن يجنب نفسه والبشرية جميعا عناء استمرارها فلا ينجب ولا يكون سببا لمزيد من الشقاء وفي اثناء ذلك الحديث عن تعاسة الحياة وشقاء الإنسان يسوق كلاما كثيرا مكلكعا عن إرادة الحياة و استمرارية النوع وقوس قزح وقطرات الشلال وغيرها من الاستعارات البراقة حينا و الجوفاء في كثير من الأحيان والتي كنت أمر عليها غالبا فأقول والله إنك لهجاص كبير يا أخ شوبنهاور والحق أنه لا شئ مما تقول يدخل عقلي و لا أظن هذا أمرا سيئا بالضرورة ...

ولا يعني أيضا أي تحيز ضدك لا سمح الله بل ربما أكون في بعض أحوالي متفهما مشفقا .. طبعا ربما لا يكون هجاصا وربما أكون أنا من لا يحسن الوقوف على دقائق مذهبه ونواصع حججه وهذا شئ غير مستبعد إذا علمنا إني أقرأ بالعربية ترجمة كتاب فرنسي عن رجل كتب بالالمانية.. فيعني كلام الراجل اتهرس تحت عجلات قطار الترجمة الذي لا يرحم..

و بالطبع فهذا ليس فصلا من كتاب عن “مقالات العدميين” مثلا ولا أنا من مؤرخي أصحاب المقالات والنحل وإنما هي دردشة بسيطة... فدعنا نبحبحها حبتين أو ثلاثة... وأمر سوء الفهم أو سوء الترجمة أو ما شئت فجايز كل ذلك لكن ليس هذا موضوعنا.. الأمر وما فيه أنه ترافق مع قراءتي لفيلسوف الغبرة هذا أن كان ينادمني رفيق قديم.. أبو عثمان الجاحظ.. وهالني ما لمست من تناقض صارخ بين الرجلين ففي حين كان احدهما شديد الانقباض عن الحياة لا يكاد يراها إلا من وراء ستار زجاجي كثيف ويبدو كما لو كان يصف بلدا من خلال مصور جغرافي عتيق فإن الاخر كان على أوثق صلة بالحياة في كافة صورها.. قد رمى بنفسه في لججها وخاض غمارها بحثا وكتابة ودراسة ومعايشة..

وقد تجلت أثار ذلك في شخصيتي الرجلين بوضوح شديد للغاية اقرب ما خامرني منه وجرى ببالي تلك الحكاية التي قصها أبو عثمان وهو مغرق في الضحك والجذل إذ كان بصحبة جماعة وفارقهم في آخر الليل فالتقاه أحدهم وعزم عليه ليتعشين عنده وجعل يرغبه في زيارته ثم لما وافق أبو عثمان ورافق الرجل إلى منزله وكان ذلك في آخر عمره وقد أصابه الفالج إذا بصاحبنا هذا كلما هم أن يقدم إليه طعاما أو نُقلا يعتذر منه أنه يخشى عليه تهيج الفالج وأن يموت من جراء ذلك فما كان من الجاحظ إلا أن تناول منه الطعام وأتى عليه جميعا لا لشئ إلا مغايظة واستدرارا للضحك من هذا الموقف العجيب.

وربما يكون من الطف ما في هذا المشهد وادله هو ما ختم به روايته إذ يشير إلى نجاته من الموت ضحكا إذ كان وحده ولو كان معه بعض أصحابه ممن يطرب مثله للنكتة ويتفطن لموقعها من الحديث لربما هلك من فرط السرور.. هذه الإشارة الذكية للغاية إلى أثر الصحبة في استقبال مؤثرات الحياة ومضاعفتها إن حسنا أو تهوينها إن سوءا بما يجعل الحياة ايسر احتمالا ويحيلها منزلا مأنوسا آهلا مألوفا لا موحشا ولا قفرا...

ومثلها إشارات عدة في كثير من كتبه لأصدقائه ومشاركتهم في مغامراته مع البخلاء والمتكارمين والمتحذلقين.. تكشف عن طبيعة لماحة لا تجهل ما في الحياة من قسوة أو تعاسة لاسيما لرجل لم يؤازره في مشواره الطويل نسب أو جاه أو ارث قديم بل كما يقال جابها من تحت اوي

لكن هذا كله لا يقوده للتعميم المخل أو يطغى على حسه فيذهله عما يعاين ويرى أو يحجبه عن ملابسة الحياة ومناكفتها بل ربما دفعه ذلك دفعا إلى المزاحمة والمغالبة وفي كل خطوة من مسيرته كانت تتكشف له الحياة عن كنوز مخبوءة جعل يعلل بها نفسه حتى آن رحيلها ..

فهي نفس مرحة طروب وصاحبها ذو مزاج عال يحب الهزل ويحرص عليه حرصه على الجد والتنقير والبحث وهو يتعامل مع هزله بمنتهى الجدية إن صح التعبير فتجده وهو الذي طاعت له اللغة ولان له عصيها، يتخذ منها اثوابا يطرح بعضها حينا ويلزم بعضها أحيانا وكل بمقدار دقيق فالنكتة لا ينبغي فيها الالتزام بضرورات التفصح وإلا حالت عن وجهها كذلك لا ينبغي تكييفها أو بترها أو قصقصة ريشها لتلائم كتابا يروج بين الأدباء و المثقفين بل تجده يتدسس إلى الكناسين والباعة وكل من سفل أو علا يبحث عندهم عن اللفتة الطريفة والفكاهة الهازلة.

ويتتبع الأمر الجليل إذ تناوله الذهن الكليل كيف ينشق عن مسخرة لا مثيل لها وكيف يتعاطى العامي مع معضلات الفلسفة والحجاج ومسائل الكلام فيتداولونها بحسب ما تناله منها فهومهم فيفتح بابا في الغاية من الطرافة إذ تتخذ الألفاظ والمصطلحات حياة جديدة وصورا تفارق ما كانت عليه في اوليتها وربما كان هذا التنزل من علياء الثقافة إلى عموم الناس عاصما من الانحدار إلى نظريات ضبابية مهومة لا تجد لها سندا من واقع أو حقيقة...

كذلك تكشف كتابات أبو عثمان عن درجة من الهوس بالتفاصيل وسيان في ذلك أن يكون الأمر خبرا يُروى أو حكاية يرويها هو شهدها أو عاشها أو رويت له، هذا الاحتفاء بالتفاصيل يتبدى في أسلوبه أحيانا بصورة اطناب إذ يحرص على الوصف كأنما يريد أن ينقل الصورة تماما كما هي في ذهنه وهو إذ يفعل ذلك يدرك ما في طي محاولته من مخاطرة يجعلها محكومة أحيانا بالفشل المحتم إذ تعجز الكلمات أحيانا عن نقل ما تدركه العين بسهولة وهو ينبه على ذلك بوضوح، وفي الأخبار المأثورة عادة ما يرفقها بتعليق يضمنه تصوره أو رؤيته لا يحشد الأخبار كحطاب الليل أو مقمشي الحكاوي.. فهو كراو أصيل وصاحب باع طويل في الحكايات يدرك أثر التفاصيل فيما يسرد ويعلم كيف ينثرها في ثنايا حكاياته ليضمن عمق تأثير ما يروي..

وهو على درجة عالية من الوعي بما في تلك التفاصيل التي يلتفت إليها من حسن تقدير للنفوس و للطبائع وللبشر جميعا فتراه مثلا إذ يشير إلى ما تهجى به القبائل قديما يلتفت إلى عادة التعميم وأن الجناة عادة ما يكونوا أفرادا ثم تنال قبيلتهم جميعا الذم بما فعلوا ثم يردف ذلك باشارة دقيقة إلى أن هذا الذي يذم به المرء قد يكون له في اتيانه عذرا ما.. فلا تخطئ العين تلمس تلك النفس الثرية وتطلع رأسا على عالمها الضخم الموار...

كلا الرجلين عمر طويلا وقضى دهرا على هذه الأرض وفي حين عاش احدهما حتى لحظة وفاته مخلصا للحياة بكل تفاصيلها.. يجرع كأسه منها حتى الثمالة لا يخشى إلا أن يضمه القبر قبل أن يستوفي حظ نفسه من العلوم والمعارف بكافة اصنافها لا يعبأ كثيرا بالتصنيفات المتعارف عليها ولا يبالي بالحدود المرسومة بينها بل يضرب في كل فن بسهم ولا يقول لشئ يمكنه أن يعرفه لا.. في الشعر والادب واللغة حينا و الحيوانات والنباتات و الطيور حينا والجدليات والعقائد أحيانا وضروب الهزل والسخر واصناف الحيل حينا آخر..

وكل ذلك قد استودعه كتبه حريصا أن يقرب ذلك من قارئه ويشركه فيما استخلصه مما تعاقب عليه من فصول الحياة.. بينما كان الآخر غارقا في سوداوية كئيبة مستوحشة لا تلتقط من الحياة إلا كل ما يزهد فيها ولا تبصر عينه شيئا تلذه أو يروقها بل فصول متعاقبة من التعاسة المركزة.. هل يبدو الأمر أني أريد أن أصل لاستنتاج ما ؟ حسنا.. في الواقع.. لست أدري ولست أعلم إن كان ينبغي أن يكون هناك شئ كهذا كل ما في الأمر أنها خطرات مفككة لم تزل تخامرني من سويعات عدة...

حديث الجاحظ عن صاحبه

“صحبني محفوظ النقّاش من مسجد الجامع ليلا. فلما صرت قرب منزله، وكان منزله أقرب إلى مسجد الجامع من منزلي، سألني أن أبيت عنده، وقال: أين تذهب في هذا المطر والبرد، ومنزلي منزلك، وأنت في ظلمة وليس معك نار، وعندي لبأ ، لم ير الناس مثله، وتمر ناهيك به جودة، لا تصلح إلا له» . فملت معه. فأبطأ ساعة ثم جاءني بجام لبأ وطبق تمر، فلما مددت قال: «يا أبا عثمان إنه لبأ وغلظه، وهو الليل وركوده، ثم ليلة مطر ورطوبة وأنت رجل قد طعنت في السن، ولم تزل تشكو من الفالج طرفا، وما زال الغليل يسرع إليك، وأنت في الأصل لست بصاحب عشاء. فإن أكلت اللبأ ولم تبالغ، كنت لا آكلا ولا تاركا، وحرشت طباعك ، ثم قطعت الأكل أشهى ما كان إليك.

وإن بالغت بتنا في ليلة سوء، من الإهتمام بأمرك. ولم نعدّ لك نبيذا ولا عسلا. وإنما قلت هذا الكلام، لئلا تقول غدا: كان وكان. والله قد وقعت بين نابي أسد. لأني لو لم أجئك به، وقد ذكرته لك، قلت:

«بخل به وبدا له فيه» ؛ وإن جئت به، ولم أحذرك منه، ولم أذكرك كل ما عليك فيه، قلت: «لم يشفق عليّ ولم ينصح» . فقد برئت إليك من الأمرين جميعا فإن شئت فأكلة وموتة، وإن شئت فبعض الاحتمال، ونوم على سلامة» .

فما ضحكت قط كضحكي تلك الليلة. ولقد أكلته جميعا فما هضمه الا الضحك والنشاط والسرور، فيما أظن. ولو كان معي من يفهم طيب ما تكلم لأتي عليّ الضحك، أو لقضي عليّ ولكن ضحك من كان وحده لا يكون على شطر مشاركة الأصحاب “