“لما تشوف الشهيد تبقى السلامة خجل

وتبقى عايز تقول له يا أخى آسف

طب قول لى بس أعمل ايه، لو يعنى فيها عمل

اللقمة دى لك نصيب فيها باشيلهولك

وأشيل نصيبك من القعدة وكاسات الشاى

لكن نصيبك فى أنفاسى أشيله إزاي ؟”

تميم البرغوثي

المفارقة فيما يجري خلال هذه الأيام تتمثل في ذلك الطوفان الهائل من الأخبار والتحليلات والنظريات، إتاحة المعرفة والاقتدار عليها بل وتيسر درجات مختلفة منه، الأخبار كما هي ثم ما ينبني عليها من تصورات وما يطبق عليها من رؤى ونظريات، كل ذلك في متناول اليد بأيسر سبيل مع العجز الهائل عن ادنى درجات الفعل، العجز الجاثم على النفوس عن أيسر سبل تغيير الواقع مع تصاعد القدرة على الإلمام به وتفكيكه..

زنزانة ضخمة لكنها ليست كالزنازين!

في العادة فإن بعضا من قسوة السجن انما تتمثل في قطع نزلاءه عن كل أسباب الحياة وعزلهم عن سائر محيطهم الاجتماعي والإنساني عزلا تنعدم معه كل من القدرة والمعرفة...

لا يعرف المسجون الا قليلا مما يتغير في الدنيا حوله خارج الزنزانة مع ما يفرض عليه من عجز وتكبيل لجسده وحصر له في مساحة محدودة ضيقة. يشهد فيها يوما بعد يوم بما يثير الجنون التفاوت الكبير بين امكاناته من حيث هي ومن حيث هو إنسان كانت له حياته وآماله وطموحه ومساعيه وبين ما يقدر عليه في الواقع من حيث هو محدود لا يتجاوز الوظائف الإنسانية الأولية من طعام وشراب وإخراج!

هذا الشهود اليومي بعض من عذاب السجن لكنه مع ذلك مصحوب بانقطاع عن العالم.. انقطاع ينشئ للمرء زمنه الخاص.. زمن خارج الزمن ان صح القول! لكن الزنزانة التي نحيا بها اليوم تفرض علينا المعرفة المفصلة والدقيقة عما يجري من حولنا مع تكريس العجز حتى عما كان متاحا قبلا ومتيسرا.. عجزا صرفا ليس فيه اي مداراة او تجميل أو تخييل بالقدرة.. معرفة وافية مع شهود يومي لانحسار إمكانات ملايين البشر رغم القدرة عن تهوين الظلم وتخفيفه دعك من ردع الظالم أو لجمه عن عدوانه.

لا يحيا المرء إذن في زنزانة مغلقة منقطعة عن العالم بل في زنزانة مفتوحة على مصراعيها على العالم.. منغمسة فيه، تكبل يديك وتفتح عينيك على اشدهما وتقبض فمك أن ينزوي ويعبس بل تكرهك يوما بعد يوم على الابتسام والضحك ومتابعة شئون الحياة وتفاهاتها ومشاهدة من ليس يبالي ولا يعني نفسه حتى ان ينكر ما يحدث بلسانه بل لو اتيحت الفرصة له لشرع يتقمم ارذل المبررات واحطها ليلقيها في وجهك!

لا يملك المرء أن يعتزل العالم العبثي من حوله ولا يملك كذلك دفعا للظلم والتجويع والمهانة ولو بشق تمرة فماذا نملك غير الصراخ وغير القراءة المستمرة في عبثيتها وطوفان مشاركة الأقوال والتحليلات والنظريات والأخبار.

هذا العجز التام مع المعرفة الوافرة يأكل الإنسان من داخله، يقتات عليه ويقرض حياته يوما بعد يوم.

واحتمال الأذى ورؤية جانيه غذاء تضوى به الأجسام!

كيف للمرء إذن أن يحفظ على نفسه سلامته العقلية وصحته النفسية وهو يرى مجال الفعل محدودا إلا من الصراخ حينا أو تناقل الأخبار أحيانا أو الدعاء في كل الأحيان؟

كان يقال أن مع كل تنفذ للسلطة لا يعدم الناس هامشا للمقاومة مهما صغر لكن المعضلة اليوم أن تنفذ السلطة وطغيانها يتعاظم كل يوم وهوامش المقاومة تتضاؤل ايضا.. من هنا فإن أقدام آرون بوشنل على حرق نفسه يبدو أبلغ تعبير عن واقعنا من حيث قدرة الناس على مطالعة أخبار وأحوال الجانب الأقصى من العالم فور وقوعها مع انحسار قدرة الفعل الإنساني الا في المساحة الشخصية/الجسد نفسه..

اخرج آرون للناس ،بحرق نفسه، النار الكامنة التي تحرقني وتحرقك كل يوم في دواخلنا.. أخرجها للعلن.. أشهد السلطة والناس جميعا على عجزنا الهائل مع تعاظم معرفتنا بالظلم الهائل..

لا يستقيم بنيان الإنسان وتستمر حياته سليمة على هكذا أحوال لابد أن يحترق او أن يتحول لوغد حقير بعد أمد..

هذا التحول لا يلزم بالضرورة أن يكون حاسما قاطعا.. يمسي المرء إنسانا ويصبح وغدا..لكنه انزلاق يومي ينشأ من التطبيع المستمر مع هذه المظالم الهائلة والعجز الهائل، كل يوم يتنازل المرء عن قطعة من ضميره كي يستمر في حياته أو كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام تشربها القلوب وتتحول بعدد النكات السوداء بعد حين قلوبا صدئة لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا.. كالحجارة أو أشد قسوة ببساطة..

عرضت المحن من ثم على قلب آرون فأنكرها..

احترق آرون قبل أن يشعل النار في جسده.. وما كانت تلك النيران الا صورة مما يعتمل في نفسه..

(كتبت مطلع ٢٠٢٤..)

(الصورة لمشهد أثر بنفسي للغاية، لمجاهد من نخبة القسام صريعا ملقى على الطريق، لما رأيت الصورة أول مرة رأيت فيها كل الهزائم الملحمية للثورات والحركات المقاومة ملخصة موجزة، جسد المقاتل مسربلا بسلاحه البسيط مطروحا ممددا دون أن تمتد إليه يد لنصرته او لتعضده، تحاوطه أشباح الهزيمة والخذلان ولولا مركزية التصوير في زماننا لكان مصيره إلى النسيان والخفاء الشبيه بالعدم في الدنيا.

الجانب الآخر الذي لفت انتباهي في الصورة هو مكنة الموتوسيكل البسيطة من ماركة حلاوة وظني - لعدم خبرتي الكبيرة بالموتوسكلات - أنها ماركة صينية مشهورة للغاية في مصر وهذا يعني وصوله للمقاومة من مصر قبل الطوفان مع تخزينه واعداده للانطلاق على ظهره في اليوم الموعود.

رأيت فيه بدون مبالغة بعضا منا كمصريين تسرب للمشاركة الخافتة المتوارية في الطوفان ومد اليد لمقاومتنا لكنه وكما يبدو في النهاية في الصورة مطروح مهدر بلا فائدة كمصير دعمنا الهزيل وعجزنا البادي، كما رأيت فيه ذلك التوظيف البارع للتكنولوجيا المتقادمة، موتوسيكل حلاوة إزاء الميركافا، مقلاع داود إزاء عنفوان جالوت وسطوته الهائلة، انحياز التكنولوجيا البسيطة والقديمة للضعفاء والفقراء والمحصورين وامكاناتها الهائلة كذلك رغم قدمها وتهافتها إزاء الموجات الأحدث.

جمال الصورة الأسيان ينبع من كل ذلك ومن كون هزال الإمكانات المتاحة لم يمنع من الإعداد والخروج، وكذلك من الإحساس المتسرب على الأقل لي منها بتلاحم امتنا ومصيرنا المشترك وامتزاج حيواتنا رغم كل القيود ورغم كل الحدود المصطنعة القائمة.

ورغم تكلل ثورة ابن الأشعث وخروج القراء والفقهاء بالهزيمة المذلة فان السلطة الغاشمة سرعان ما تهاوت لاحقا وباد اثرها، وكذلك إن شاء الله يكون الطوفان ثقبا في جدار الظلم والطغيان الرهيب)

ورأى طلحة بن مصرف رجلا يضحك! فقال له: أما إنك تضحك ضحك من لم يشهد الجماجم!

“يوم دير الجماجم وما يوم دير الجماجم ! بها كانت المعارك والملاحم ، بضرب يزيل الهام عن مقيله ، ويذهل الخليل عن خليله”

الحجاج

فرار إلى التاريخ

يفر المرء في هذه الأيام الثقيلة ،في بعض فراره من وطأة الأيام والحوادث، إلى التاريخ محملا بالكثير من الأسئلة المرهقة حول طبائع الحوادث وتقلباتها وسننها المضمرة، لا يعد التاريخ بإجابات مطمئنة في كثير من الأحيان وثم دوما القلق من تباين الأحوال والظروف والخشية من مزالق التوهم والقراءة بأثر رجعي والاسترسال مع الأوهام غير المستبصرة لكنه مع ذلك برأيي يبسط بين يدي الإنسان منا أحوال الماضين وتفاعلهم مع حوادث دهرهم وتصاريفها وأدنى ما في ذلك السلوى والعزاء ونجاة المرء ولو قليلا من سطوة الحاضر وقسوته.

لا يعني ذلك بطبيعة الحال العكوف على أخبار الانتصارات وأيام الله التي كتب فيها لأوليائه وللمستضعفين في الأرض العلو والقصاص ممن علا وتجبر ولكن العزاء أيضا، وخصوصا لنا نحن أبناء زمن اللافعل والعجز المستفيض ، في محاولة استيعاب كيف حاول الماضون الفكاك من سطوة الواقع المفروض عليهم، كيف حاولوا التغيير وما قاسوا في سبيل ذلك وكيف كانت عاقبة سعيهم وآثاره عليهم من بعد.

من هنا كان افتناني أول الأمر بحديث هادي العلوي عما سماه “اللقاحية العربية” ذلك المفهوم المستمد من تأبي قريش في الجاهلية على أن يُفرض عليها ملك يستبد بهم فصاح صائحهم من على ظهر الكعبة “إن قريشا لقاح لا تُملك”. هذا الإباء المبهر الذي سيمتحن فيما بعد وطوال مدة الدولة الأموية حتى تخضد شوكة العرب وتكسر حدتهم ويلينوا على الملوك وينسوا قول قائلهم القديم

وفي كل أسواق العراق إتاوةٌ وفي كل ما باع امرؤٌ مكس درهم

ألا تستحي منا ملوك وتتقي محارمنا، لا يبوِ الدم، بالدم

نعاطي الملوك السلم ما قصدت بنا وليس علينا قتلها بمحرم

وكائن أرينا الموت، من ذي تحيةٍ إذا ما ازدرانا، أو أصر لمأثم

الذي سيتخنث فيما بعد على لسان بشار إلى

وكنا إذا الجبار صعر خده مشينا إليه بالسيوف نعاتبه!

في إشارة لطيفة إلى التفاوت الهائل بين ما يعد به الشعر وما يمكن في الواقع وإن كان زمان بشار زمان لفظ ذلك العنفوان العربي أنفاسه الأخيرة.

لقاح لا تُملك

هذه اللقاحية العربية وجدت امتحانها الأقسى على مد الدولة الأموية ذلك أنها اصطدمت اصطداما هائلا مروعا بنشأة الإمبراطورية العربية وملكها العضوض.

كان الأمر كما قالوا كقراع جبلي حديد، تتلاحق موجات العنفوان العربي من ثم هائلة في عصيانها وامتناعها على الخضوع، يشرق من بين تلك الموجات لحظات كمثل خروج الحسين رضي الله عنه أو فورة أهل المدينة من بعده أو حركة التوابين أو المختار الثقفي من بعده وما تخللها من ثورة على الأوضاع الطبقية التي جعلت السلطة الجديدة تكرسها وتفرضها أو حركات الخروج ومنها خروج شبيب او اعتصام مطرف بن المغيرة بن شعبة بالجبال.

حتى نصل إلى ذروة تلك الموجات برأيي وهي خروج ابن الاشعث ووقعتها الملحمية وقعة دير الجماجم بكل ما يعنيه الاسم من ثقل وظلال موحية تكاد تروي بذاتها ما حدث، ثم خروج زيد بن علي وما تلاه من بعد ذلك حتى انتهينا إلى ثورة الطالبيين منتهية الى انقراض دولة بني أمية.

بحر تتكسر أمواجه

يمثل خروج بن الأشعث برأيي ذروة اللقاحية العربية وعنفوانها لما اجتمع لخروجه من اتفاقات خلت منها الموجات التي سبقته، ليس الخارج هنا بعيدا من السلطة القائمة ولا هو خارج عليها بالأساس ولا هو كذلك مجرد عامل للدولة على ثغر من ثغورها لكنه أحد رجالها الذين شاركوا من قبل في توطيدها بالخلاص من الزبيرين فيما مضى، ثم لما عم الناس حينها من شعور قاس أن السلطة لا تباليهم بل ترمي بهم حطب نيران الحروب على الثغور مجمرين

(وجمركم تجمير فرعون الجنود، فإنه بلغني أنه أول من جمر البعوث، ولن تعاينوا الأحبة فيما أرى أو يموت أكثركم)

لا حقوق لهم من رؤية أهل أو ولد فإن هلكوا ارسل سواهم وإن انتصروا أكلت السلطة الأرض وخراجها وخيراتها

(احمل عبدك على الفرس، فإن هلك هلك، وإن نجا فلك)

ثم ان العلماء والقراء قد آثروا الانضمام الى تلك الحركة بل كانوا ممن يشبها ويسعى بين الناس فيها مقاتلين مثبتين حتى كانت لهم كتيبة من احسنها بلاء في الحرب هي كتيبة القراء.

كذلك فان الكثير من رجال الحركات السابقة المجهضة قد انضموا الى ابن الأشعث في خروجه كأنما الأمر كالبحر تتكسر أمواجه ثم تستأنف الانصباب على تلك الصخرة الهائلة.. صخرة الدولة الوليدة والسلطة الناشئة في مسعى بطولي هائل يحاول الفكاك من الاستبداد والاثرة والطغيان.

انتصار وشيك ؟

ملمح آخر مثير وهو مدى قرب الثائرين من بلوغ غاياتهم وقربهم مكانيا من مركز السلطة، إذ ضموا العراق وتتابعت انتصاراتهم حتى خاطبهم عبد الملك راضخا مرسلا اخاه وابنه نازلا على رأي الناس أن قد سمعتكم! عارضا عزل الحجاج وتولية من شاءوا عليهم.

هذه الذروة العالية من نجاح الخروج برضوخ السلطة وانكسارها بين يديهم حتى لكاد الحجاج حينها يتميز غيظا وحاول مراجعة عبد الملك في قراره ثم تأتي اللحظة المثيرة والقاسية كذلك في عواقبها لاحقا، لحظة مخاتلة الحلم وتصور إمكانه الذي ظنوه أقرب شئ اليهم حتى مدوا إليه ايديهم لتناوله! فرفضوا عرض عبد الملك وقرروا المواصلة في سعيهم لنزع عبد الملك نفسه!

تستمر المعارك من ثم والأيام وتدور رحى القتال طاحنة حيواتهم وآمالهم، وتتلاحق الوقائع وتتكثف الأحداث فيها حتى ليستعيد الحجاج على حز ساعة عسرة فيها ثبات مصعب بن الزبير في قتاله الأخير كأنما تخايله أشباح الزوال والفناء حينها كأنما هي دورة الأيام في الفناء والإفناء.

هذا الخيال عينه هو ما سيؤجج شراسة الحجاج فيما بعد ويضرم حنقه وحقده على بقايا الثائرين الخارجين لما استتم له الأمر وانكسرت شوكة الخروج، هذا الحقد الذي سيتمثل في الاذلال والاهانة والملاحقة لكل من شارك في الخروج حتى ولو كانت مشاركته سلبية تمثلت في الاعتزال التام.

لم يعد الأمر محض ثورة تقمع ولكنه صراع عنيف بين اللقاحية العربية والسلطوية الإمبراطورية ولا مكان فيه لمعتزل ينأى بنفسه عن ذلك الصراع وهذا بعينه ما سيفجر ثورة زيد بن علي لاحقا متمثلا :

شرده الخوف وأزرى به كذاك من يكره حرّ الجلاد

منخرق الخفّين يشكو الوجى تنكبه أطراف مرو حداد

قد كان في الموت له راحة والموت حتم في رقاب العباد

انكسار

ينكسر الثائرون من بعد!

وفي حديث انكسارهم غموض ثقيل عصي على الفهم والاستيعاب. لكن السلطة تنتصر و تتوطد ولا يكون توطيدها من ثم محض اتكاء على شرعية القتال والقتل لكنه رسوخ تعززه توابع تلك الهزيمة الهائلة، بما تركته في النفوس من يأس وقهر وانسحاق هائل دفع الفقهاء من بعد لإعادة النظر في معاني الخروج وتأييده والمشاركة فيه، رسوخ قهر نماذج مثل الشعبي وسعيد بن جبير وابن ابي ليلى ممن قاتلوا حتى قتلوا او فروا او نكل بهم.

يمكن من ثم القول إن القتال لم يكن لأجل الأرض او المدن ولكنه قتال على الخيال وحرارة القلب وثورة النفوس وإباءها، قتال يبتغي تدجين هذه اللقاحية وينفيها ويرسخ في النفوس تبعات الخروج الثقيلة بحيث يقعدها عنه ويثبطها لاحقا...

كان قتالا للإخضاع...

لا أستطيع من ثم معاينة ما يحدث في غزة اليوم دون أن أرى فيها بصورة أو أخرى دير جماجم ثانية، يراد منها دفن كل معنى باق وأثر حي للمقاومة والتأسيس من ثم لواقع جديد خاضع ذليل تنتفي، بأثر الصدمة العنيفة والقتل المبير والحقد الأعمى، فيه كل معاني العزة والشرف ورفع الرأس رفضا ومعاندة للذل والقهر..

• قال الكلبي مُحَمَّد بن السائب : وكان مع ابن الأشعث خمسة عشر رجلا من قريش، وكان فيهم عامر الشعبى، وسعيد ابن جبير وأبو البختري الطائي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ثم إنهم أخذوا يتزاحفون في كل يوم... فيقتتلون أشد القتال... حتى كان اليوم الذي أصيب فيه جبلة بن زحر ثم إنه بعث إلى كميل بن زياد النخعي وكان رجلا ركينا وقورا عند الحرب، له بأس وصوت في الناس، وكانت كتيبته تدعى كتيبة القراء، يحمل عليهم فلا يكادون يبرحون، ويحملون فلا يكذبون، فكانوا قد عرفوا بذلك، فخرجوا ذات يوم كما كانوا يخرجون، وخرج الناس، فعبى الحجاج أصحابه، ثم زحف في صفوفه، وخرج ابن مُحَمَّد في سبعة صفوف بعضها على أثر بعض، وعبى الحجاج لكتيبة القراء التي مع جبلة بن زحر ثلاث كتائب، وبعث عليها الجراح بن عبد الله الحكمي، فأقبلوا نحوهم قال أبو يزيد السكسكي: أنا والله في الخيل التي عبيت لجبلة بن زحر، قال: حملنا عليه وعلى أصحابه ثلاث حملات، كل كتيبة تحمل حملة، فلا والله ما استنقصنا منهم شيئا.

  من رواية الطبري

• قال أبو الزبير الهمداني : كنت في خيل جبلة بن زحر، فلما حمل عليه أهل الشام مرة بعد مرة، نادانا “عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه” فقال:
  يا معشر القراء، إن الفرار ليس بأحد من الناس بأقبح منه بكم، إني سمعت عليا- رفع الله درجته في الصالحين، وأثابه أحسن ثواب الشهداء والصديقين- يقول يوم لقينا أهل الشام: أيها المؤمنون، إنه من رأى عدوانا يعمل به، ومنكرا يدعى إليه، فأنكره بقلبه فقد سلم وبرئ، ومن أنكر بلسانه فقد أجر، وهو أفضل من صاحبه، ومن أنكره بالسيف لتكون كلمة الله العليا وكلمة الظالمين السفلى، فذلك الذي أصاب سبيل الهدى، ونوّر في قلبه اليقين فقاتلوا هؤلاء المحلين المحدثين المبتدعين الذين قد جهلوا الحق فلا يعرفونه، وعملوا بالعدوان فليس ينكرونه.

• وقال أبو البختري: أيها الناس، قاتلوهم على دينكم ودنياكم. فو الله لئن ظهروا عليكم ليفسدن عليكم دينكم، وليغلبن على دنياكم.

• وقال الشعبي: يا أهل الإسلام، قاتلوهم ولا يأخذكم حرج من قتالهم، فو الله ما أعلم قوما على بسيط الأرض أعمل بظلم، ولا أجور منهم في الحكم، فليكن بهم البدار.

• وقال سعيد بن جبير: قاتلوهم ولا تأثموا من قتالهم بنية ويقين، وعلى آثامهم قاتلوهم على جورهم في الحكم، وتجبرهم في الدين، واستذلالهم الضعفاء، وإماتتهم الصلاة.

• كان أبو البختري الطائي وسعيد بن جبير يقولان: «وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتاباً مُؤَجَّلًا» إلى آخر الآية، ثم يحملان حتى يواقعا الصف.
  

• قال أبو الزبير الهمداني: كنا إذا تهيأنا للحملة عليهم (على اهل الشام/جيش الحجاج) ، فقال لنا جبلة: إذا حملتم عليهم فاحملوا حملة صادقة، ولا تردوا وجوهكم عنهم حتى تواقعوا صفهم قال: فحملنا عليهم حملة بجد منا في قتالهم، وقوة منا عليهم، فضربنا الكتائب الثلاث حتى اشتفرت، ثم مضينا حتى واقعنا صفهم فضربناهم حتى أزلناهم عنه، ثم انصرفنا فمررنا بجبلة صريعا لا ندري كيف قتل. قال: فهدنا ذلك وجبنا فوقفنا موقفنا الذي كنا به، وإن قراءنا لمتوافرون، ونحن نتناعى جبلة بن زحر بيننا، كأنما فقد به كل واحد منا أباه أو أخاه، بل هو في ذلك الموطن كان أشد علينا فقدا
  

  فقال لنا أبو البختري الطائي: لا يستبينن فيكم قتل جبلة بن زحر، فإنما كان كرجل منكم أتته منيته ليومها، فلم يكن ليتقدم يومه ولا ليتأخر عنه، وكلكم ذائق ما ذاق، ومدعو فمجيب قال: فنظرت إلى وجوه القراء فإذا الكآبة على وجوههم بينة، وإذا ألسنتهم منقطعة، وإذا الفشل فيهم قد ظهر...
  

• وكان الحجاج من بعد لا يبايعه أحد إلا قال له:

أتشهد أنك قد كفرت؟ فإذا قال: نعم، بايعه وإلا قتله.... ودعا بكميل بن زياد النخعي فقال له: أنت المقتص من عثمان أمير المؤمنين؟ قد كنت أحب أن أجد عليك سبيلا فقال: والله ما أدري على أينا أنت أشد غضبا؟ عليه حين أقاد من نفسه، أم علي حين عفوت عنه؟ ثم قال: أيها الرجل من ثقيف، لا تصرف علي أنيابك، ولا تهدم علي تهدم الكثيب، ولا تكشر كشران الذئب، والله ما بقي من عمري إلا ظمء الحمار، فإنه يشرب غدوة ويموت عشية، ويشرب عشية ويموت غدوة، اقض ما أنت قاض، فإن الموعد الله، وبعد القتل الحساب

قال الحجاج: فإن الحجة عليك

قال: ذلك إن كان القضاء إليك...”

(كُتبت في مايو ٢٠٢٥ وفي غمرة انشغالي بثورة ابن الأشعث وخروجه وكان البشمهندس أيمن عبد الرحيم فرج الله كربه ورده لأهله وأسعدنا بلقائه وآنسنا بصحبته قد أعاد اهتمامي بها بعد ما سمعته يشير إليها في واحدة من محاضراته)

“فلما انتهى الناس إلى قبر الحسين صاحوا صيحة واحدة، وبكوا، فما رئي يوم كان أكثر باكيا منه!”

الطبري

استشهاد و انتفاضة

في انتفاضة أهل الكوفة بعد استشهاد الحسين رضي الله عنه ملامح إنسانية مبهرة، بداية من ذلك الضعف الإنساني والعجز عن نصرة ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ما نجم عنه من الشعور العميق بالخزي والندم والحاجة الملحة إلى التكفير عن ذلك الذنب والعجز عن احتمال الحياة معه.

سيعمل ذلك العجز فيما بعد على تحويل السخط والندم إلى حراك وحشد وتهيئة للعمل من تحت الرماد ثلاث سنوات حتى يهلك الطاغية، فيستعلن الناس حينئذ منتهزين ذلك الصدع الذي ألم ببنيان السلطة الغاشمة فتجد تلك الدعوات والاحتشاد مصداقها وتبحث عن تحققها بالخروج لقتال الظلمة قتلة الحسين.

لا يقرب هذه الانتفاضة من قلبي صدقها وحده أو ما تجلل به رءوسها من ندم كبير وشعور عارم بالخذلان وتحركهم وفقا لذلك، ولكن أيضا ما تعنيه لي من إمكان اللحاق بركب الثائرين على الظلم وإن فات مطلعه، إن أخفق المرء في تلبية النداء عند سماعه فلا يعني ذلك الإخلاد إلى الظلمة والركون إليهم.

أن تنتمي للحسين !

يدنيها من نفسي ما تقدمه كذلك من خروج على السؤال القديم المتجدد هل كنت لتخرج مع الحسين أم تقاتل مع يزيد بما يثقل الكاهل من عبء ذلك السؤال، فيصبح هناك إمكان أن تخذلك نفسك في نصرة الحسين أول الأمر لضعفها وعجزها ثم تتحامل على هذا العرج وتتقدم وتلحق بركب التوابين أو تصحب المختار أو تدرك دير الجماجم أو تسند زيد بن علي إلى آخر تلك الموجات المتتابعة من رفض الظلم والثورة عليه.

أن تنتمي للحسين في روحه، أن يكون قلبك في موضعه الصحيح من نصرته، وإن ترددت قدماك وارتعشت يداك وخانك فمك فلا يضيرك ذلك ما استدركت ولحقت.

إن كان الخروج الحسيني بطولة سامقة في شجاعتها وعنفوانها وعرامتها فالحركة التوابية بطولة في انسانيتها وضعفها وقهرها ذلك الضعف!

لا يعني ذلك بطبيعة الحال تهوينا أو ادعاء يسر ذلك الاختيار على من يختاره ويتحقق به فمن بين ستة عشر ألفا ندبوا أنفسهم للخروج والقتال والتكفير عن خذلانهم لم يخرج في النهاية ويفي بعهده سوى أربعة آلاف!

تطهر من خذلان

اللافت في هذه الانتفاضة هو تجردها واخلاصها وانطلاقها من هم خذلان الحسين رضي الله عنه، ذلك الخذلان الذي نستشعره اليوم جليا في موقفنا من غزة وأهلها يذبحون ويجوعون ويفتك بهم جهارا نهارا على مرأى منا ومسمع.

أقول تنطلق الحركة التطهرية من ذلك الهم غير مشوبة بسواه مما سيعتري لاحقا حركات كمثل حركة المختار الثقفي والتي تابعت حركة التوابين وتمكنت بالفعل من الثأر من قتلة الحسين لكن اختلطت فيها الدوافع وارتبطت بقوة بما حاق بالموالي من ظلم وهضم حق في تمثل لافت لحراك المستضعفين معا للانتصار من ظالميهم وان عابها بعض ما مخرق به المختار وتكذب.

واقسم ما كرسيكم بسكينة وإن كان قد لفت عليه اللفائف

يحج الناس من ثم إلى قبر الحسين جماعات جماعات يسوقهم ذلك الإحساس العميق المراكم من آثار المقتلة المروعة..

يبكون عنده ويضرعون ويقسمون على الثأر، يالثارات الحسين!

(هل نشهد يوما بصورة ما يا لثارات غزة ؟!)

في مشهد ملحمي يستفتح به فصل من فصول الثورات العربية الحارة العنيفة على الملك العضوض والسلطة المبيرة، يقود الناس شيخ أعجف هزيل من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما يقال في إشارة إلى ذلك التيار الموصول بسنة النبي وميراثه في العدالة والمساواة والشورى ونبذ قيم الجاهلية واستحياء لما جاء به صلى الله عليه وسلم مقابلها.

يرفض هؤلاء النفر كل أنواع الموائمات والموازنات والتحالفات ويعيدون خروج الحسين نفسه في مواجهة السلطة، لا يستطيع الناظر إلى تاريخ الدولة الأموية من ثم ألا يبصر ضربات المعاول المتتابعة تلك على بناءها المشمخر قد علا على الحديد والنار وجماجم الشهداء والثوار رغم انتصارها اللحظي وعلوها على كل من خرج عليها، كجدار يريد أن ينقض كلما رفعوه تتابعت عليه الأمواج حتى ذهبت به في طواياها.

يقاتلون بجأش رابط ويندفع القُصاص بينهم يحضضونهم على طلب الشهادة والأمل فيما عند الله في مشاهد متتابعة تبهر النفس من شجاعتها وبأسها والاستحالة الكامنة فيها كذلك!

هذا قتال محكوم عليه بالهزيمة في ساعتها!

(ألا ترى معي المشَابه ؟ ألا تحلم مثلي بالانضمام إلى ركب التوابين ؟)

لا حيلة للشجاعة والجرأة الوافرة ازاء عنفوان السلطة وامدادها المتلاحقة

( اليس ذلك ما تثيره في النفس بطولات المقاومين في غزة مع كل تسجيل لهم ؟

بطولة منذورة للهزيمة وشجاعة على أنقاض متداعية وقتال لآخر المدى وغاية الرمق!

لكن الحصار مطبق والعدو قد تأله في لحظة تبدو كأنها أبد ثقيل!)

لكن ذلك لا يمنعهم من الاستبسال والتعاور على رفع الراية عالية حتى يوشك أن يبيدوا فلا يتراجع الا نفر قليل للقتال يوم آخر.

رحم الله الحسين وكل من سار على دربه ومن علينا بتوبة كتوبة التوابين!

من رواية الطبري

روى الطبري في تاريخه :

• لما قتل الحسين بن علي ورجع ابن زياد من معسكره بالنخيلة، فدخل الكوفة، تلاقت الشيعة بالتلاوم والتندم، ورأت أنها قد أخطأت خطأ كبيرا بدعائهم الحسين إلى النصرة وتركهم إجابته، ومقتله إلى جانبهم لم ينصروه.

  
  ورأوا أنه لا يغسل عارهم والإثم عنهم في مقتله إلا بقتل من قتله، أو القتل فيه، ففزعوا بالكوفة إلى خمسة نفر من رءوس الشيعة إلى سليمان بن صرد الخزاعي، وكانت له صحبه مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وإلى المسيب بن نجبة الفزاري، وكان من أصحاب علي وخيارهم، وإلى عبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي، وإلى عبد الله بن وال التيمي، وإلى رفاعة بن شداد البجلي...

• يومها ولوا سليمان ابن صرد، فتكلم فقال: أثني على الله خيرا، وأحمد آلاءه وبلاءه، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسوله، أما بعد، فإني والله لخائف ألا يكون آخرنا إلى هذا الدهر الذي نكدت فيه المعيشة، وعظمت فيه الرزية وشمل فيه الجور أولي الفضل من هذه الشيعة لما هو خير..
  

  إنا كنا نمد أعناقنا إلى قدوم آل نبينا، ونمنيهم النصر، ونحثهم على القدوم، فلما قدموا ونينا وعجزنا، وأدهنا، وتربصنا، وانتظرنا ما يكون حتى قتل فينا ولد نبينا وسلالته وعصارته وبضعة من لحمه ودمه، إذ جعل يستصرخ فلا يصرخ، ويسأل النصف فلا يعطاه، اتخذه الفاسقون غرضا للنبل، ودرية للرماح حتى أقصدوه، وعدوا عليه فسلبوه

  
  ألا انهضوا فقد سخط ربكم، ولا ترجعوا إلى الحلائل والأبناء حتى يرضى الله، والله ما أظنه راضيا دون أن تناجزوا من قتله، أو تبيدوا ألا لا تهابوا الموت فو الله ما هابه امرؤ قط إلا ذل
  
  كونوا كالأولى من بني إسرائيل إذ قال لهم نبيهم: «إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم»
  

  فما فعل القوم؟ جثوا على الركب والله، ومدوا الأعناق ورضوا بالقضاء حتى حين علموا أنه لا ينجيهم من عظيم الذنب إلا الصبر على القتل، فكيف بكم لو قد دعيتم إلى مثل ما دعي القوم إليه! اشحذوا السيوف، وركبوا الأسنة، «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل» ، حتى تدعوا حين تدعون وتستنفرون.

• بعث سليمان بن صرد إلى وجوه أصحابه حين أراد الشخوص وذلك في سنة خمس وستين، فأتوه، فلما استهل الهلال هلال شهر ربيع الآخر، خرج في وجوه أصحابه، وقد كان واعد أصحابه عامة للخروج في تلك الليلة للمعسكر بالنخيلة فخرج حتى أتى عسكره، فدار في الناس ووجوه أصحابه، فلم يعجبه عدة الناس، فبعث رجلين من رجاله وقال: اذهبا حتى تدخلا الكوفة فناديا: يا لثأرات الحسين!
  
  وابلغا المسجد الأعظم فناديا بذلك، فخرجا، وكانا أول خلق الله دعوا: يا لثأرات الحسين! حتى مرا برجل من الأزد يقال له عبد الله بن خازم مع امرأته، وكانت من أجمل الناس وأحبهم إليه، سمع الصوت: يا لثأرات الحسين! وما هو ممن كان يأتيهم، ولا استجاب لهم فوثب إلى ثيابه فلبسها، ودعا بسلاحه، وأمر بإسراج فرسه
  
  فقالت له امرأته: ويحك! أجننت! قال: لا والله، ولكني سمعت داعي الله، فأنا مجيبه، أنا طالب بدم هذا الرجل حتى أموت، أو يقضي الله من أمري ما هو أحب إليه، فقالت له: إلى من تدع بنيك هذا؟ قال: إلى الله وحده لا شريك له، اللهم إني أستودعك أهلي وولدى اللهم احفظني فيهم فقعدت امرأته تبكيه واجتمع إليها نساؤها.

ثم خرج الناس فصبحوا قبر الحسين، فأقاموا به ليلة ويوما يصلون عليه، ويستغفرون له، قال: فلما انتهى الناس إلى قبر الحسين صاحوا صيحة واحدة، وبكوا، فما رئي يوم كان أكثر باكيا منه.

• قال أبو مخنف عمن روى: لما انتهينا إلى قبر الحسين ع بكى الناس بأجمعهم، وسمعت جل الناس يتمنون أنهم كانوا أصيبوا معه، فقال سليمان: اللهم ارحم حسينا الشهيد ابن الشهيد، المهدي ابن المهدي، الصديق ابن الصديق، اللهم إنا نشهدك أنا على دينهم وسبيلهم، وأعداء قاتليهم، وأولياء محبيهم ثم انصرف ونزل، ونزل أصحابه.

• قال أبو مخنف عمن روى: لما انتهى سليمان بن صرد وأصحابه إلى قبر الحسين نادوا صيحة واحدة: يا رب إنا قد خذلنا ابن بنت نبينا، فاغفر لنا ما مضى منا، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، وارحم حسينا وأصحابه الشهداء الصديقين، وإنا نشهدك يا رب أنا على مثل ما قتلوا عليه، فإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين…
  
  قال: فأقاموا عنده يوما وليلة يصلون عليه ويبكون ويتضرعون، فما انفك الناس من يومهم ذلك يترحمون عليه وعلى أصحابه، حتى صلوا الغداة من الغد عند قبره، وزادهم ذلك حنقا ثم ركبوا، فأمر سليمان الناس بالمسير، فجعل الرجل لا يمضي حتى يأتي قبر الحسين فيقوم عليه، فيترحم عليه، ويستغفر له، قال: فو الله لرأيتهم ازدحموا على قبره أكثر من ازدحام الناس على الحجر الأسود
  
  قال: ووقف سليمان عند قبره، فكلما دعا له قوم وترحموا عليه قال لهم المسيب بن نجبة وسليمان بن صرد: الحقوا بإخوانكم رحمكم الله!
  
  فما زال كذلك حتى بقي نحو من ثلاثين من أصحابه، فأحاط سليمان بالقبر هو وأصحابه، فقال سليمان: الحمد لله الذي لو شاء أكرمنا بالشهادة مع الحسين، اللهم إذ حرمتناها معه فلا تحرمناها فيه بعده.

• فغدوا علينا وغاديناهم، فقاتلناهم قتالا لم ير الشيب والمرد مثله قط يومنا كله، لا يحجز بيننا وبين القتال إلا الصلاة حتى أمسينا فتحاجزنا، وقد والله أكثروا فينا الجراح، وأفشيناها فيهم، ورأى سليمان بن صرد ما لقي أصحابه، فنزل فنادى:

عباد الله، من أراد البكور إلى ربه، والتوبة من ذنبه، والوفاء بعهده، فإلي، ثم كسر جفن سيفه، ونزل معه ناس كثير، فكسروا جفون سيوفهم، ومشوا معه، وانزوت خيلهم حتى اختلطت مع الرجال، فقاتلوهم حتى نزلت الرجال تشتد مصلتة بالسيوف، وقد كسروا الجفون، فحمل الفرسان على الخيل ولا يثبتون، فقاتلوهم وقتلوا من أهل الشام مقتلة عظيمة، وجرحوا فيهم فأكثروا الجراح فلما رأى الحصين بن نمير صبر القوم وبأسهم، بعث الرجال ترميهم بالنبل، واكتنفتهم الخيل والرجال، فقتل سليمان بن صرد رحمه الله، رماه يزيد بن الحصين بسهم فوقع، ثم وثب ثم وقع!

قال: فلما قتل سليمان بن صرد أخذ الراية المسيب بن نجبة، وقال لسليمان بن صرد: رحمك الله يا أخي! فقد صدقت ووفيت بما عليك، وبقي ما علينا، ثم أخذ الراية فشد بها، فقاتل ساعة ثم رجع، ثم شد بها فقاتل ثم رجع، ففعل ذلك مرارا يشد ثم يرجع، ثم قتل رحمه الله. "

(كُتبت في يوليو ٢٠٢٥ بعد مصاحبة للتوابين وانغماس سبقه شعور عميق بالتوحد معهم في إحساسهم العارم بخذلان المقاومة ممثلة في ابن بنت الرسول صلى الله عليه وسلم)